十二游经略注
周叔迦
十二游经者，叙佛成道以来。十二年中游履化迹也。东晋西域沙门迦留陀伽，于太元十七年译。
全经大文分六：一明瞿昙姓氏源流，有三：初明姓氏起源，
昔阿僧只劫时，
阿僧只者，此云无央数，为数之极也。劫者，梵云劫簸，此云长时。世界一朝成住坏空为一大劫。菩萨为国王，菩萨者，具云菩萨缍，菩提此云觉，萨缍此云有情，亦云勇猛。谓求菩提之有情。精近勇猛求菩提故。
其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求学道。遥见一婆罗门，
婆罗门者，此云梵志，亦云净行，天竺四姓之一，奉祀梵天，习四韦陀论，博学多闻者也。
姓瞿昙，
瞿昙者印度刹帝利种姓之一姓。《法华文句》卷一云：瞿昙，此云纯淑。慧苑《音义》卷上云：瞿，此地；答摩，云最胜。谓除天以外，在地人类，此族最胜，故云地最胜。又云日炙种，或云泥土种。
菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：“解体所着王者衣服，编发，
编发者，梵志之俗，编发如螺形，故亦云螺髻。
结莎为衣，
莎者草名，茎叶似三棱，根周匝多毛，谓之香附子。
如吾所服，受吾瞿昙姓。”于是菩萨受服，衣被体，瞿昙姓，洁志人于深山，林薮险阻，坐禅念道。
坐禅者，梵语禅那，此云思惟，亦云静虑。结跏趺坐，息虑凝心也。
婆罗门言：“卿是王者，久在尊贵，简于勤苦。夏可饮水，食众果蒇；冬可还城邑，街里乞食，还其树下，禅思勿毁。”菩萨其所乞食，还其国界，举国王者。下及庶民，无能识菩萨者，谓以为小瞿昙。菩萨于城外甘果园中，以作精舍，
精舍者，精练行者之所居也。
于中独坐。时国中五百大贼，劫取官物，逃走，路由菩萨庐边，踪迹放散，遗物在菩萨舍之左右。明日捕贼，追寻贼者踪迹，在菩萨舍下，因收菩萨。便将上问，谓为菩萨国中大贼，前后劫盗，罪有过死。王便敕臣下：“如此之人，应以木贯身，立为大标。”其身血出，流下于地。是大瞿昙，在于山中，以天眼彻视，
天眼者，六通之一，依于禅定，彻见远近粗细形色，及六道众生死此生彼，通达无碍，是为天眼通。
见之，便以神足飞来。
神足者，六通之一，作用不测为神，自在无碍为通，游涉往来，变现自在，谓之神足通。
问之：“子有何罪，其痛酷乃尔乎。疮岂不伤毒，忍苦若斯!”菩萨答曰：“外有疮痛，内怀慈心，不知何罪，横见诛害。”大瞿昙言：“卿无子侄，当何继嗣，忍痛如此
”菩萨答言：“命在须臾，何陈子孙
”于是国王使左右，以强弩飞箭射而杀之。大瞿昙悲哀涕泣，下其尸丧，棺殓之，于是取土中余血，以泥团之，各取左右，持着山中，还其精舍。左面血着左器中，其右亦然。大瞿昙言：“子是道士，若其至诚，天神当使血化成人。”却后十月，左即成男，右即成女，于是便姓瞿昙氏，一名舍夷。
舍夷因缘未详，《释迦谱》云：外国贵姓之号也。
二明轮王相承。
仁贤劫来，
仁贤劫者，现在住劫之名。《悲华经》卷五云：何因缘故，劫名善贤，是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。
始为宝如来释迦越，
遮迦越者，此云转轮圣王。此王具三十二相，即位时感得轮宝，旋转应导，飞行空中，威伏四方，故曰转轮王。其轮宝有金银铜铁四种：金轮王王四天下，即一日月所照临，所谓东胜神洲，南瞻部洲，西牛货洲，北拘卢洲；银轮王王三天下，即东西南三洲；铜轮王王二天下，即西南二洲；铁轮王王一天下，即南瞻部洲。
寿五百万岁。自下二十五王，
未详。
寿三百万岁。文陀竭王寿百万岁。
文陀竭王，此云顶生，王有千子七宝，领四天下，亦不知足。一日飞到忉利天上，帝释分半座与坐，见天上玉女，念欲更逐帝释，夺其半座。适生此意，失通堕地，困顿着床。见《文陀竭经》及《顶生王经》。
顶生王、遮迦越、左髀、右髀王，皆寿十万岁。
《起世经》卷十云：诸比丘，其斋戒王顶上自然出一肉胞，生于童子，端正具足三十二相，生已唱言摩陀多。摩陀多者，此言持戒。其顶生王具大神通，甚有威力，统四大洲，自在治化。诸比丘，此等六王寿命无量。诸比丘，其顶生王右膛出胞，生一童子，端正具足三十二相。各右膛王亦有威力，统四大洲。其右胜王左膛出胞，生一童子，三十二相，名左胜王，具威德力，王三大洲。
从欢喜王，
未详。
诸王皆寿八万四千岁。从恶念遮迦越杀一牛，
未详。
祠祀害命，失金轮，得银轮，主三天下，寿万岁。坚念王作铠，
未详。
寿五千岁，得铜轮，主二天下，主西南。喜杀王，未详。寿二千五百岁，得铁轮，主南天下。
三明人王相承。
其王有太子，行五恶杀一，减寿千岁。
《增阿含经》卷四十八云：其后善尽，王不承父业，正法替废。由是七宝不复来应，善行不继，五减遂至。人民短命，薄色少力，多病无智。五巳至，转复贫困，因穷窃盗，相纠诣王，启曰：此人不与取。王即敕外行刑，国人闻不与取，王辄杀之，皆感其恶，各兴利刀，刀自此始造。由是杀生从此起，便有两恶出。次复淫犯他妻，夫主共诤，自言：我不便成四恶。两舌遘斗，是为五恶。斗则相骂，是为六恶。言不至诚，是为七恶。嫉他和合，是为八恶。含忿色变，是为九恶。心怀疑乱，是为十恶。十恶已具，五减转增。佛语阿难：欲知尔时大天王在贤劫初兴者不，则我是也。阿难，欲知尔时八万四千年，王名荏治，政无枉者，则汝是也。欲知尔时，最后名善尽王，暴逆不道，断圣王种者，调达是也。又见《长阿含经》卷六。
古人有九病：寒热饥渴，生老病死。
九病者，《长阿含经》卷六云：时人当有九种病：一者寒，二者热，三者饥，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老。
婆罗门杀生祠祀，
《大智度论》卷三云：往古世时，此国有王，名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与出家诸仙人共论议，居家婆罗门言：经书云：天祀中应杀啖肉。诸出家仙人言：不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言：此有大王，出家作仙人，汝等信不
诸居家婆罗门言：信。诸出家仙人言：我以此人为证，后日当问诸居家婆罗门，即以其夜先到婆薮仙人所，种种问已，语婆薮仙人：明日论议，汝当助我。如是明旦论时，诸出家仙人问婆薮仙人：天祀中应杀生啖肉不
婆薮仙人言：婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言：于汝实心云何：婆薮仙人言：为天祀故，应杀生啖肉，此生在天祀中死，故得生天上。诸出家仙人言：汝大不是，汝大妄语!即唾之言：罪人灭去!是时婆薮仙人寻陷入地没踝，是初开大罪门故。诸出家仙人言：汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。婆薮仙人言：我知为天故杀生啖肉无罪。即复陷入地至膝。如是渐渐稍没至腰至项。诸出家仙人言：汝今妄语，得现世报，更以实语者，虽人地下，我能出汝，令得免罪。尔时婆薮仙人自思惟言：我贵人，不应两种语。又婆罗门西韦陀法中，种种因缘赞祀天法，我一人死，当何足计。一心言天应天祀中杀生啖肉无罪。诸出家人言：汝重罪人，摧去不用见汝。于是举身没地中。从是已来乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀羊，当下刀时，婆薮仙人杀汝。又见《大方等陀罗尼经》。
从是生四百四病。
四百四病者，地水火风，四大和合以成身，一大不调，百一病起；四大不调，有四百四病。《大智度论》卷六十五云：四百四病者，四大为身，常相侵害，一一大中。百一为起，冷病有二百二，水风起故；热病有二百二，地火起故。
从师子念王，
未详。
人寿转灭，寿百二十岁。从师子念王后师子意王，
未详。
有八十四王，人命灭，或寿八十，七十，五十，三十，二十，十岁者。于是后有师子命车，王名白净，
《长阿含经》卷二十二云：师子颊王有子名曰白净。
师是菩萨父，万四千遮迦越，王名瞿昙，纯熟之姓。
二明菩萨降生人胎。
菩萨在兜术天上，
兜术天，一作兜率天，此云喜足，谓于五欲境知止足故；为欲界第四天，依空而住，最后身菩萨于中教化。 ，
意欲下生，观于天下，谁国可生，言为白净王家可生身。于是天上有树，名兜昙树，
未详。
菩萨退坐他树下思惟，其本树无复精光。于是有天问言：菩萨何缘舍本常坐，
舍本常坐者，诸天寿满，命欲将终，自然而有五衰相现：一者顶上花萎，二者腋下汗流，三者衣裳垢腻，四者身体具秽，五者不乐本座。
就他树坐
有天子知菩萨意，答天言：卿不知耶
今者菩萨欲下生阎浮利。
阎浮利者，一作阎浮提，一作瞻部洲。阎浮者树名，提乃提鞞波之略，此云洲，即一四天下之南洲，吾人所住者是也。俱舍论卷十一云：大雪山北有香醉山雪山，香南有大池，水名无热池，乃至于此池侧有瞻部林，其树形高大，其果甘美，依此林故，名瞻部洲。
观何国可生，惟白净家可生。于是诸天皆言：今菩萨下生，当何以赠送
各设方计，言惟净明天上，
净明天者，一作遍净天，第三禅中最上天也。生意地乐受，说名为净，此净周普，故名遍净；生此天者，受乐遍满，故名遍净也。
四百四宝，
未详。
奇缕别异，各有名类，同有宝华，以为车乘，伊罗慢龙王以为制乘，
伊罗慢龙王，亦作伊罗婆那龙象王，帝释乘御之象王也，梵文龙象同名那伽故。
名白象，其羽毛逾于白雪山之白。象有三十三头，头有七牙，一牙上有七池，池上有七优钵莲华，
优钵莲华。一作优钵罗华。青莲华也。
一华上有一玉女，
玉女者。谓面貌端正。举身皆香。言语柔软。举动安详也。
菩萨与八万四千天子乘白象宝车来下，时白净王夫人中寐，见白象，仿佛寐寤惊惕，寤以告王。
三明菩萨家族亲姻。有三：一父族，有四：一列名字。
菩萨父名白净…
《十二游经略注》全文未完，请进入下页继续阅读…