佛言：亦可得耳，是以八部鬼神皆曰人非人也。
善故名人，惡故非人。
二、別明八部，有八，一、天神。
天神者，其雲先身以車輿舍宅飲食供養叁寶。父母賢勝之人，猶懷悭儉谄嫉妒故，受天神身，如普光淨勝天神等。
光明清淨，受用自然名天；能以財物施于敬田恩田，是之謂善；悭吝谄妒，是之爲惡。以有我見，有所得見故，不能破除悭嫉，難行布施，不能解脫，故受天身也。
二、龍神。
虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好嗔，受人非人身，如摩尼光龍王等。
六度四攝，以施爲首，故雲修建德本，是之謂善。不依正念，急性好嗔，是以爲惡。施與貪雜，故受天身。施與嗔雜，故受龍身。貪愛故能增長生死，嗔恚故障礙心身。
叁、夜叉神。
夜叉神者，好大布施，或先損害，後加饒益。隨功勝負，故在天上、空中、地下。
夜叉，此雲捷疾鬼，有其叁種：一、在地；二、在虛空；叁、在天也。布施是善行，損害是惡行。前雲貪嗔是其意業，今雲損害是身口二業。隨其善惡之行輕重不同，而受報有在天、在空、在地之分。
四、乾闼婆。
乾闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布施，以青蓮自嚴，作衆伎樂。今爲此神，常力諸天奏請伎樂。
乾闼婆此雲香陰，不瞰酒肉，以香爲食。身恒出香，故名香陰，是天樂神。布施是善行，青蓮自嚴，作衆伎樂，是性好莊校嬉戲，貪著世樂也。
五、阿修羅。
阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻僞之人作諸邪福，傍于邪師，甚好布施，又樂觀他鬥訟，故受今身。
阿修羅，此雲無酒，以其果報無酒故。又雲無端，以其容貌醜陋故。又雲非天，以其果報似天故。布施是其善行；不隨淨福而修邪福，性好鬥訟，是其惡行，故生非天，常與帝釋諸天戰鬥也。
六、迦婁羅。
迦婁羅神者，先修大舍，常有高心以陵于物，故受今身。
迦婁羅，此雲金翅鳥，是畜生中最大，兩翅相去叁百叁十六萬裏，以龍爲食。修舍是其善行；傲慢陵物，是其惡行也。
七、緊那羅。
緊那羅神者，共好勸人發菩提心，未正其志，遂諸邪心，故得今身。
緊那羅，此雲歌神。發菩提心，謂立志趣求正真覺道。勸人發菩提心，謂是法施，是其善行。不辨邪正，顛倒因果，隨相似法，是其惡行也。
八、摩睺羅伽。
摩睺羅伽神者，布施護法，性好嗔恚，故受今身。
摩喉羅伽，此雲蟒神；此于諸畜龍類所攝。布施護法，是其善行。性好嗔恚，是其惡業也。
以上總舉布施一行，以顯善惡交雜，受報亦罪福相參之意。以例余行，可以比知。
叁、辨明邪相，有五，一、示邪相。
人非人等皆由依附邪師，行谄惡道，以邪亂正。俱謂是道，以自建立。
谄者，《成唯識論》卷六雲：“雲何爲谄
爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性。”謂彼邪師掩藏己失，矯設方便，詐取他意，希圖以僞亂真，以邪亂正，使他展相依附，排除異己也。
二、辨邪正，有二，一、明正。
夫出世道者，不雜魔邪谄悅之語。
魔者，梵言魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。擾亂身心。
障礙善法、破壞勝行，是謂魔邪。世間者，遷流之義、破壞之義、覆真之義，是謂生死。出世間者，常住不滅，是謂涅槃。是謂涅槃之道，調伏身心，故無擾亂；通達道要，故無障礙；成就妙果，故無破壞；正真無私，故無谄悅也。
二、明邪。
谄悅之語，非出生死，是人惡道。谄悅邪人，所可言說，大觀似道，細則啖铄。
谄邪詐欺，非但不出生死，抑且墮落惡道。邪師所說，乍聞悅耳，似若有理，若細分別，則是詭辯，無有實旨，故雲啖铄。
叁、明依止，有二，一、明依正。
當依正法及行正法者，當得佛法僧力，解脫無爲。
是故當依止正法及善知識，修行正法者。正法是佛所說，依止正法，則得佛力法力；依止善知識，則得僧力；歸依叁寶故，則得解脫無爲涅槃之果也。
二、明依邪。
若依相似法，行邪導師，系縛生死，永淪惡趣，是無知人。非求出世，人邪見網。
邪法似是而非真，故名相似法。于此相似法，或自信解，或縱他受，則墮落生死叁途之中，無有出期。邪見交絡，纏縛行人，猶如網羅也。
四、明邪師相。
邪導師者，雖讀衆經，以邪事業，矯製邪科，出邪谄法，诳惑凡人，以求敬仰。非人所知，說雲我知；非人所得，說雲我得。或人難日，那知那得
答曰，空界天神幽中知戲密以語我。或雲某年某月有利有害，逆相開示，應防應救，此滅彼興，我得汝失。如是欺诳薄俗之人，不能深思德本，隨逐邪末，失其正見，興造邪業。
邪師之法爲在覓求名利，作大妄語，未得謂得，未證謂證，詐言神通，妄稱禍福，以聳人聽聞，诳惑世人也。邪科謂邪戒。
五、明邪業果。
生顧錢帛，死人惡道，拔舌吞銅。百千萬歲，後作畜生。亦無量歲，複生爲鬼，或在山林曠野、河海舍宅，益懷谄诳，無有休息。或迷謗行人，使失道徑；或示語邪巫，示先亡形服，恐動百端，甚可惡賤，求人飲食，無有終極。
如是邪師，生時妄言，圖謀財利，死人惡道，謂墮地獄。地獄罪畢，生于畜生，以償宿債。畜生罪畢，生于鬼趣，遠以宿習，假借巫觋，诳惑世人，以求祭祀。
六、申告誡。
值我弟子心懷正直，不失正念者，聞即呵叱，終敢複爲。若我弟子心懷怯弱，易失心者，從其求免，逾得其便，千端萬緒，求索無厭。如是之人，無丈夫相，爲邪所動，死墮惡趣，甚可悲念。
佛誡弟子應當正直，叱彼邪巫，禁其邪妄，終敢複爲者。呵吒之言，謂禁其不得複爲之也。若佛弟子喪失正念，從彼邪師，妄求福佑，生喪財物，死墮惡道也。
第十一問答明八部依處，有二，初、問。
舍利弗複白佛言：八部鬼神依空爲空神，依地爲地神耶
二、答。
佛言：別有地神，如淨華光等。過去世時，好修布施，多嗔難滿，嗜酒善歌舞，故作此神。著純白之衣，潔淨無垢。
第十二問答明後世護法，有二，初、問。
舍利弗複白佛言：雲何如來告天帝釋及四天大王雲，我不久滅度，汝等各于方土護持我法。我去世後，摩诃迦葉、賓頭盧、君徒缽歎、羅喉羅四大比丘，住不泥洹
《阿育王經》卷六雲：“佛次第行到拘屍那城，涅槃時至。”“而時世尊告帝釋言：“驕屍迦!汝當護持法藏。”帝釋白佛言：“世尊!我當如是。””“佛複告四天王：“我涅槃後，汝等當護持法藏，乃至未來叁賊國王，汝皆應共護持法藏。”四天王白佛言：“如是，世尊!””
二、答。
佛言：但像教之時，信根微薄，雖發信心，不能堅固，不能感致。諸佛弟子，雖專到累年，不如佛在世時，一念之善，其極慊主，無後二問。汝爲證信，隨事厚薄，爲現佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至夢想，令其堅固。彌勒下生，聽汝泥洹。
不能感致者，不能得諸果證也。慊者，滿足也。佛在世時，弟子善根深厚，一念之善，克至果證，于其中間，無後疑惑，是以無後二問。佛付囑四大比丘勿入泥洹也，彌勒下生，聽汝泥洹者。《彌勒下生經》雲：“大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者
彌勒所化弟子，盡是釋迦文弟子，由我遺化，得盡有漏。”
第十叁問答明襯師法，有二，初、問。
舍利弗複白佛言：如來現世二十年前度諸弟子，無有常施，隨有便施。自二十年後，施多定物，是義雲何
度諸弟子，無有常施者，謂諸弟子既受度已，隨其所有財物，奉襯于師也。
二、答。
佛言：有長者子名曰分若多羅，宿有善根，生婆羅門家。樂于舍家，修無上道，隨大目犍連于巴連弗邑天王精舍，求受具戒。目連語雲：“汝可七日七夜悔汝先罪，皆使清淨，無諸妨障者，我當爲汝從僧中乞。”分若多羅言：“雲何得知我受得戒
仰願諸佛加我威神，令我罪滅，得見得戒之相。”佛言：“汝但勤誠，誠至自見。”分若白佛：“謹奉尊教。”懇側日夜。到第五夕，于其室中雨種種物，若巾、若吧、若拂、若帚、若刀、若斧、若錐、若鏟，次第分別，墮其目前。分若多羅生歡喜心，生得果心，具白目連。我語之曰：“是離塵相。拂割之物，當以襯師，師其緣也。夫受戒者，隨其力辦，可以爲施，不限于此，不必備此。”
分若多羅，此雲功德。具戒者，比丘二百五十戒。僧中乞者，受戒之法，要須界內僧集，戒師白衆，受者乞戒，衆默許已，方得受戒。得戒者，謂具叁師七證，白四羯磨，得授戒已，于自身中，發得無表色戒體，是爲得戒。不發此無表色，不名得戒。
第十四問答開非時食，有二，初、問。
舍利弗複白佛言：世尊!有諸檀越造僧伽藍，厚置資給，供來世僧。有似出家僧非時就典食僧索食而食，與者食者，得何等罪
其中檀越得體中等福
檀越，此雲施主。僧伽藍，此雲衆園，謂僧衆所居，即寺院之通稱。非時者，戒律以自晨朝明相出時至日中爲時，自日中至後夜後分爲非時。律製不得過中而食，非時食者波逸提。
二、答。
佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人。非時與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，是不與取，非施主意。施主無福，以失物故，猶有發心置立之善。
佛製不得非時食，今非時而食，是故破戒。施主本懷爲諸僧衆如法如律安樂而住，今既違戒，非時取食，非施主意，是故犯盜。施主得福，以植福田故。今此飯食既被盜用，則所植非田，是故無福，僅有發心施舍之善而已。
第十五問答明淨食法，有二，初、問。
舍利弗言：時受時食，食不盡者，非時複食；或有時受，至非時食，後得福否
二、答，有二，初、贊淨食。
佛言：時食淨者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導師。
以持戒故，令施主得福，故是福田，乃至天人導師。
二、斥不淨食，有二，一、明非法。
其不淨者，猶爲破戒，是大劫盜，是即餓鬼，爲罪窟宅。非時索者，以時非時，非時辄與，是典食者，是名退道，是名惡魔，是名叁惡道，是名破器，是癞病人，壞善果故，偷乞自活。是故諸婆羅門不非時食，外道梵志亦不邪食，況我弟子知法得法而當而耶
凡如此者，非我弟子，是盜我法利著無法人，盜名盜食。
二、明果報。
非法之人，盜與盜受一團一撮、片鹽片酢，死墮熏腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。後生餓鬼，還伽藍中，處都圊內，啖食糞穢，並百千萬歲。更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言說，人不信用。不如盜一人物，其罪尚輕，割奪多人故、良福田故，斷絕出世道故。
盜與盜受僧食，故死墮地獄、畜生、餓鬼之中，罪畢爲人，貧窮下賤。以盜十方現前僧物，割奪多人，施主本意如法供僧，今破戒而用，故是割奪良福田。
第十六問答釋氏出家因緣，有二，初、問。
舍利弗複白佛言：如來宗親多有出家，爲自發心，爲佛力耶
二、答。
佛言：諸釋僑慢著樂，何能願樂
特是父王宣敕，宗室生二子者，一人隨我。阿那律久積善根，深樂正法，攜帶釋子跋提、難提、金毗羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優婆離，澡浴清淨，來至我所，欲求出家。時有上座名毗羅茶，別度阿難、阿難陀；次一上座多婆修羅別度提婆達多、跋難陀。唯阿難修不忘禅，宿習總持，于少時中得佛覺叁昧。積百萬川水，攬以爲雨，雨水奔流，人手大海，阿難手從海中取以分別，色味不雜，還置本源，無有漏失。
佛覺叁味者，依佛加被之力，覺力如佛也。《四分律》卷四雲，時阿那律、跋提、難提、金毗羅、難陀、跋難陀、阿難陀、提婆達多、優波離剃發師第九，乃至相將詣世尊所，“頭面禮足，白佛言：“世尊!我等父母已聽出家，願大德聽我出家。唯願世尊先度優婆離，何以故
我等多有僑慢，欲除僑慢故。”爾時即先度優波離，次度阿那律，次度跋提、難提、金毗羅、難陀。優波離受大戒最爲上座。時有大上座名毗羅茶，別度釋子阿難陀，余次上座度難陀、提婆達多。”阿那律，此雲無滅如意，依《大智度論》說，與摩诃男同是甘露飯王之子，佛之從弟，出家後于佛弟子中天眼第一。跋提是白飯王之子，亦佛從弟。難提，此雲喜，《增一阿含經》卷二雲：“乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。”金毗羅，此雲蛟龍。難陀，此雲喜。跋難陀，此雲賢喜。阿難陀，此雲慶喜。提婆達多，此雲天授。此二人是斛飯王之子，亦佛從弟。
大文第叁流通分，有四，一、贊美身子。
文殊師利白佛言：世尊!舍利弗者，如來常言其于聲聞中智慧第一，不謂小心能問要義!佛言：其久種明悟，發揚我法，以諸慧利利衆生故。
二、勸報恩德。
雲何如來說，父母恩大，不可不報。又言，師僧之恩，不可稱量。其誰爲最
佛言：夫在家者孝事父母，在于膝下，莫以報生，長與之等，以生育恩深，故言大也。若從師學，開發初見，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，人法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。
在家之人，父母恩大，師恩次之。出家之衆，師恩爲重，親恩次之也。
叁、結示經名。
又言：當何名斯經
佛言：當名菩薩問喻，以廣大故，又名舍利弗問。
此經言聲聞乘戒律基礎，以義意廣大故，借菩薩名顯之，故曰菩薩問喻。
四、會衆得益。
爾時四衆聞說是經已，五十新學比丘信根成立，法眼清淨。舊德天人八部等皆大歡喜，作禮而去。
于叁寶四谛，淨信不疑，是爲信根成立。分明見四真谛理，
爲法眼淨，即得須陀洹道也。
舍利弗問經略注終
《舍利弗問經略注》全文閱讀結束。