佛言：亦可得耳，是以八部鬼神皆曰人非人也。
善故名人，恶故非人。
二、别明八部，有八，一、天神。
天神者，其云先身以车舆舍宅饮食供养三宝。父母贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妒故，受天神身，如普光净胜天神等。
光明清净，受用自然名天；能以财物施于敬田恩田，是之谓善；悭吝谄妒，是之为恶。以有我见，有所得见故，不能破除悭嫉，难行布施，不能解脱，故受天身也。
二、龙神。
虚空龙神者，修建德本，广行檀波罗蜜，不依正念，急性好嗔，受人非人身，如摩尼光龙王等。
六度四摄，以施为首，故云修建德本，是之谓善。不依正念，急性好嗔，是以为恶。施与贪杂，故受天身。施与嗔杂，故受龙身。贪爱故能增长生死，嗔恚故障碍心身。
三、夜叉神。
夜叉神者，好大布施，或先损害，後加饶益。随功胜负，故在天上、空中、地下。
夜叉，此云捷疾鬼，有其三种：一、在地；二、在虚空；三、在天也。布施是善行，损害是恶行。前云贪嗔是其意业，今云损害是身口二业。随其善恶之行轻重不同，而受报有在天、在空、在地之分。
四、乾闼婆。
乾闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布施，以青莲自严，作众伎乐。今为此神，常力诸天奏请伎乐。
乾闼婆此云香阴，不瞰酒肉，以香为食。身恒出香，故名香阴，是天乐神。布施是善行，青莲自严，作众伎乐，是性好庄校嬉戏，贪着世乐也。
五、阿修罗。
阿修罗神者，志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。
阿修罗，此云无酒，以其果报无酒故。又云无端，以其容貌丑陋故。又云非天，以其果报似天故。布施是其善行；不随净福而修邪福，性好斗讼，是其恶行，故生非天，常与帝释诸天战斗也。
六、迦娄罗。
迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以陵于物，故受今身。
迦娄罗，此云金翅鸟，是畜生中最大，两翅相去三百三十六万里，以龙为食。修舍是其善行；傲慢陵物，是其恶行也。
七、紧那罗。
紧那罗神者，共好劝人发菩提心，未正其志，遂诸邪心，故得今身。
紧那罗，此云歌神。发菩提心，谓立志趣求正真觉道。劝人发菩提心，谓是法施，是其善行。不辨邪正，颠倒因果，随相似法，是其恶行也。
八、摩睺罗伽。
摩睺罗伽神者，布施护法，性好嗔恚，故受今身。
摩喉罗伽，此云蟒神；此于诸畜龙类所摄。布施护法，是其善行。性好嗔恚，是其恶业也。
以上总举布施一行，以显善恶交杂，受报亦罪福相参之意。以例余行，可以比知。
三、辨明邪相，有五，一、示邪相。
人非人等皆由依附邪师，行谄恶道，以邪乱正。俱谓是道，以自建立。
谄者，《成唯识论》卷六云：“云何为谄
为罔他故，矫设异仪，险曲为性。”谓彼邪师掩藏己失，矫设方便，诈取他意，希图以伪乱真，以邪乱正，使他展相依附，排除异己也。
二、辨邪正，有二，一、明正。
夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语。
魔者，梵言魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心。
障碍善法、破坏胜行，是谓魔邪。世间者，迁流之义、破坏之义、覆真之义，是谓生死。出世间者，常住不灭，是谓涅槃。是谓涅槃之道，调伏身心，故无扰乱；通达道要，故无障碍；成就妙果，故无破坏；正真无私，故无谄悦也。
二、明邪。
谄悦之语，非出生死，是人恶道。谄悦邪人，所可言说，大观似道，细则啖铄。
谄邪诈欺，非但不出生死，抑且堕落恶道。邪师所说，乍闻悦耳，似若有理，若细分别，则是诡辩，无有实旨，故云啖铄。
三、明依止，有二，一、明依正。
当依正法及行正法者，当得佛法僧力，解脱无为。
是故当依止正法及善知识，修行正法者。正法是佛所说，依止正法，则得佛力法力；依止善知识，则得僧力；归依三宝故，则得解脱无为涅槃之果也。
二、明依邪。
若依相似法，行邪导师，系缚生死，永沦恶趣，是无知人。非求出世，人邪见网。
邪法似是而非真，故名相似法。于此相似法，或自信解，或纵他受，则堕落生死三途之中，无有出期。邪见交络，缠缚行人，犹如网罗也。
四、明邪师相。
邪导师者，虽读众经，以邪事业，矫制邪科，出邪谄法，诳惑凡人，以求敬仰。非人所知，说云我知；非人所得，说云我得。或人难日，那知那得
答曰，空界天神幽中知戏密以语我。或云某年某月有利有害，逆相开示，应防应救，此灭彼兴，我得汝失。如是欺诳薄俗之人，不能深思德本，随逐邪末，失其正见，兴造邪业。
邪师之法为在觅求名利，作大妄语，未得谓得，未证谓证，诈言神通，妄称祸福，以耸人听闻，诳惑世人也。邪科谓邪戒。
五、明邪业果。
生顾钱帛，死人恶道，拔舌吞铜。百千万岁，後作畜生。亦无量岁，复生为鬼，或在山林旷野、河海舍宅，益怀谄诳，无有休息。或迷谤行人，使失道径；或示语邪巫，示先亡形服，恐动百端，甚可恶贱，求人饮食，无有终极。
如是邪师，生时妄言，图谋财利，死人恶道，谓堕地狱。地狱罪毕，生于畜生，以偿宿债。畜生罪毕，生于鬼趣，远以宿习，假借巫觋，诳惑世人，以求祭祀。
六、申告诫。
值我弟子心怀正直，不失正念者，闻即呵叱，终敢复为。若我弟子心怀怯弱，易失心者，从其求免，逾得其便，千端万绪，求索无厌。如是之人，无丈夫相，为邪所动，死堕恶趣，甚可悲念。
佛诫弟子应当正直，叱彼邪巫，禁其邪妄，终敢复为者。呵吒之言，谓禁其不得复为之也。若佛弟子丧失正念，从彼邪师，妄求福佑，生丧财物，死堕恶道也。
第十一问答明八部依处，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：八部鬼神依空为空神，依地为地神耶
二、答。
佛言：别有地神，如净华光等。过去世时，好修布施，多嗔难满，嗜酒善歌舞，故作此神。着纯白之衣，洁净无垢。
第十二问答明后世护法，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：云何如来告天帝释及四天大王云，我不久灭度，汝等各于方土护持我法。我去世后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹、罗喉罗四大比丘，住不泥洹
《阿育王经》卷六云：“佛次第行到拘尸那城，涅槃时至。”“而时世尊告帝释言：“骄尸迦!汝当护持法藏。”帝释白佛言：“世尊!我当如是。””“佛复告四天王：“我涅槃后，汝等当护持法藏，乃至未来三贼国王，汝皆应共护持法藏。”四天王白佛言：“如是，世尊!””
二、答。
佛言：但像教之时，信根微薄，虽发信心，不能坚固，不能感致。诸佛弟子，虽专到累年，不如佛在世时，一念之善，其极慊主，无后二问。汝为证信，随事厚薄，为现佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至梦想，令其坚固。弥勒下生，听汝泥洹。
不能感致者，不能得诸果证也。慊者，满足也。佛在世时，弟子善根深厚，一念之善，克至果证，于其中间，无后疑惑，是以无后二问。佛付嘱四大比丘勿入泥洹也，弥勒下生，听汝泥洹者。《弥勒下生经》云：“大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者
弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化，得尽有漏。”
第十三问答明衬师法，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：如来现世二十年前度诸弟子，无有常施，随有便施。自二十年后，施多定物，是义云何
度诸弟子，无有常施者，谓诸弟子既受度已，随其所有财物，奉衬于师也。
二、答。
佛言：有长者子名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗门家。乐于舍家，修无上道，随大目犍连于巴连弗邑天王精舍，求受具戒。目连语云：“汝可七日七夜悔汝先罪，皆使清净，无诸妨障者，我当为汝从僧中乞。”分若多罗言：“云何得知我受得戒
仰愿诸佛加我威神，令我罪灭，得见得戒之相。”佛言：“汝但勤诚，诚至自见。”分若白佛：“谨奉尊教。”恳侧日夜。到第五夕，于其室中雨种种物，若巾、若吧、若拂、若帚、若刀、若斧、若锥、若铲，次第分别，堕其目前。分若多罗生欢喜心，生得果心，具白目连。我语之曰：“是离尘相。拂割之物，当以衬师，师其缘也。夫受戒者，随其力办，可以为施，不限于此，不必备此。”
分若多罗，此云功德。具戒者，比丘二百五十戒。僧中乞者，受戒之法，要须界内僧集，戒师白众，受者乞戒，众默许已，方得受戒。得戒者，谓具三师七证，白四羯磨，得授戒已，于自身中，发得无表色戒体，是为得戒。不发此无表色，不名得戒。
第十四问答开非时食，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：世尊!有诸檀越造僧伽蓝，厚置资给，供来世僧。有似出家僧非时就典食僧索食而食，与者食者，得何等罪
其中檀越得体中等福
檀越，此云施主。僧伽蓝，此云众园，谓僧众所居，即寺院之通称。非时者，戒律以自晨朝明相出时至日中为时，自日中至后夜后分为非时。律制不得过中而食，非时食者波逸提。
二、答。
佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取，非施主意。施主无福，以失物故，犹有发心置立之善。
佛制不得非时食，今非时而食，是故破戒。施主本怀为诸僧众如法如律安乐而住，今既违戒，非时取食，非施主意，是故犯盗。施主得福，以植福田故。今此饭食既被盗用，则所植非田，是故无福，仅有发心施舍之善而已。
第十五问答明净食法，有二，初、问。
舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食；或有时受，至非时食，后得福否
二、答，有二，初、赞净食。
佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。
以持戒故，令施主得福，故是福田，乃至天人导师。
二、斥不净食，有二，一、明非法。
其不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时，非时辄与，是典食者，是名退道，是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法得法而当而耶
凡如此者，非我弟子，是盗我法利着无法人，盗名盗食。
二、明果报。
非法之人，盗与盗受一团一撮、片盐片酢，死堕熏肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中，处都圊内，啖食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，所可言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人故、良福田故，断绝出世道故。
盗与盗受僧食，故死堕地狱、畜生、饿鬼之中，罪毕为人，贫穷下贱。以盗十方现前僧物，割夺多人，施主本意如法供僧，今破戒而用，故是割夺良福田。
第十六问答释氏出家因缘，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：如来宗亲多有出家，为自发心，为佛力耶
二、答。
佛言：诸释侨慢着乐，何能愿乐
特是父王宣敕，宗室生二子者，一人随我。阿那律久积善根，深乐正法，携带释子跋提、难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优婆离，澡浴清净，来至我所，欲求出家。时有上座名毗罗茶，别度阿难、阿难陀；次一上座多婆修罗别度提婆达多、跋难陀。唯阿难修不忘禅，宿习总持，于少时中得佛觉三昧。积百万川水，揽以为雨，雨水奔流，人手大海，阿难手从海中取以分别，色味不杂，还置本源，无有漏失。
佛觉三味者，依佛加被之力，觉力如佛也。《四分律》卷四云，时阿那律、跋提、难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优波离剃发师第九，乃至相将诣世尊所，“头面礼足，白佛言：“世尊!我等父母已听出家，愿大德听我出家。唯愿世尊先度优婆离，何以故
我等多有侨慢，欲除侨慢故。”尔时即先度优波离，次度阿那律，次度跋提、难提、金毗罗、难陀。优波离受大戒最为上座。时有大上座名毗罗茶，别度释子阿难陀，余次上座度难陀、提婆达多。”阿那律，此云无灭如意，依《大智度论》说，与摩诃男同是甘露饭王之子，佛之从弟，出家后于佛弟子中天眼第一。跋提是白饭王之子，亦佛从弟。难提，此云喜，《增一阿含经》卷二云：“乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。”金毗罗，此云蛟龙。难陀，此云喜。跋难陀，此云贤喜。阿难陀，此云庆喜。提婆达多，此云天授。此二人是斛饭王之子，亦佛从弟。
大文第三流通分，有四，一、赞美身子。
文殊师利白佛言：世尊!舍利弗者，如来常言其于声闻中智慧第一，不谓小心能问要义!佛言：其久种明悟，发扬我法，以诸慧利利众生故。
二、劝报恩德。
云何如来说，父母恩大，不可不报。又言，师僧之恩，不可称量。其谁为最
佛言：夫在家者孝事父母，在于膝下，莫以报生，长与之等，以生育恩深，故言大也。若从师学，开发初见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，人法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。
在家之人，父母恩大，师恩次之。出家之众，师恩为重，亲恩次之也。
三、结示经名。
又言：当何名斯经
佛言：当名菩萨问喻，以广大故，又名舍利弗问。
此经言声闻乘戒律基础，以义意广大故，借菩萨名显之，故曰菩萨问喻。
四、会众得益。
尔时四众闻说是经已，五十新学比丘信根成立，法眼清净。旧德天人八部等皆大欢喜，作礼而去。
于三宝四谛，净信不疑，是为信根成立。分明见四真谛理，
为法眼净，即得须陀洹道也。
舍利弗问经略注终
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