舍利弗問經略注
周叔迦
將釋此經，略開四門：一、教興所由；二、藏乘所攝；叁、教所被機；四、依文隨釋。
初教興所由者，一、明行法宗要，如經中行法者不行法者故。二、明戒律開遮，如經中明衣法、缽法、受請法、飲酒法、食法等故。叁、示部執純雜，如經中說十八部執、五部律等故。四、示八部因果，如經中說八善惡業因等故。
二、藏乘所攝者，經、律、論叁藏之中，律藏所攝。聲聞、菩薩二乘之中，聲聞乘攝。
叁、教所被機者，一、正爲大德比丘示戒律准則，以教導人天故。二、兼爲五衆示持戒儀範，以免過愆故。叁、通爲八部鬼神聞法殷勤，增益福德故。四、普爲七衆辨別邪正，如法修行故。
四、依文隨釋，有叁：初、解題目；二、明譯時；叁、釋經文。今初。
舍利弗問經
諸經得名有約人、約法、約事、約處、約喻之不同，今經約人立名。舍利弗者，梵名舍利，是其母之名；弗者弗多羅之略，義雲子，舍利女之子，故名舍利弗。《法華玄贊》一雲：“舍利雲鹜，即百舌鳥，亦名春鹦。弗咀羅言子，以母才辯喻如鹜鳥。此是彼子，以母顯之。”其複名婆提舍，先本爲外道，後皈于佛，于佛弟子中智慧第一。經者，凡佛所說，或佛所許可，皆曰經。亦可長行久遠也，梵雲修多羅，此雲蜒，貫穿義理，如蜒貫花，義翻爲經。此經是因舍利弗請問而世尊始宣，故名舍利弗問經。
二、明譯時。
附《東晉錄》
東晉者，司馬炎受魏禅，國號晉，都洛陽，凡四主五十二年，爲前趙劉曜所滅，是爲西晉。元帝司馬睿渡江即位建康，凡十一主一百叁年，而禅于宋，是爲東晉。此經是東晉時譯，而失其譯人，故附《東晉錄》。
叁、釋經文。大科爲叁：初、序分；二、正宗分；叁、流通分。初文之中有六成就：一、信成就。
如是
佛臨涅槃時，阿難受阿劣樓馱教，問佛：“一切經首當置何言
”佛言：“當置如是我聞。”佛在某方聚林等六事，如《大術經》等說。後阿難結集，遠依佛教，以顯阿難所傳與佛所說。一種不異名如，文中之理允當無非稱是。又如是者信順之辭。《大智度論》一雲：“如是義者即是信也，若人心中有信清淨，是人能人佛法。若無信，是人不能人佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。”又雲：“如是義在佛法初，善信相故。”
二、聞成就。
我聞，
阿難對衆述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。
叁、時成就。
一時
謂法王啓運嘉會之時，說者聽者共相會遇，機感應化，時分無別，故雲一時。
四、主成就。
佛
佛者，梵雲佛陀，義雲覺者。說必有主，欲顯主尊，法必殊勝，有慧之主，自覺覺他，覺行圓滿，故稱爲佛。
五、處成就。
在羅閱只音樂樹下，
羅閱祗即王舍城，爲中印度摩揭陀國古都城，頻婆娑羅王時，自上茅城遷都于此。音樂樹者，《藥師經古迹記》雲：“微風曆動，宮商雅音從而出故，名樂音樹。”
六、衆成就。有叁：初、比丘衆；二、鬼神衆；叁、明發起。今初。
與大比丘衆一千二百五十人俱，逸聞十方，結盡解脫。
比丘衆中言與大比丘衆者，標稱；言一千二百五十人俱者，舉數；言名聞十方結盡解脫者，歎德。比丘，此雲乞士，或雲破煩惱、除馑、怖魔，是出家受具戒律弟子之通稱。一千二百五十人者，佛之常隨衆，依《過去現在因果經》說，耶舍長者子朋類五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，先事外道，後承佛化而得證果，于是感佛之恩，一一法會，常隨不離。結者煩惱之異名，煩惱暗惑，系縛衆生，結集生死，故謂之結。解脫者解惑業之系縛，脫叁界之苦果。由煩惱障縛諸有情，恒處生死，證涅槃已，能離彼縛，故雲結盡解脫。意謂畢是大阿羅漢也。
二、鬼神衆。
八部鬼神等。
八部鬼神者，如下經中自說：一天、二龍、叁夜叉、四阿修羅、五乾闼婆、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽也。
叁、明發起。
願聞法要。
法者法則，要者要趣。以簡要之言，析繁重之義，謂之法要。
大文第二，正宗分中舍利弗次發起十六問，如來隨問致答，即爲十六。初一問答明聞行差別，有二，初問又二，初、贊佛。
舍利弗從座而起，前白佛言：世尊!佛是法王，隨衆生欲散說法教，令諸天人，恭敬奉持。
佛于諸法得勝自在，故稱法王。隨衆生欲散說法教者，謂佛應衆生之機，于諸處說種種不同之法。令諸天人恭敬奉持者，若天若人，既聞法已，承奉教命，行持無違也。
二、正問。
或聞，傳聞；或行，不行；雲何名行法者
雲何名不行法者
聞者，親從佛聞；傳聞者，輾轉傳聞。行法者，既聞法已，即能信受奉行；不行法者，不遵佛誨，不守佛教也。
二、答。有二，初、贊許。
佛言：善哉善哉!汝能爲諸衆生作如是問，谛聽谛聽，吾爲汝說。
善哉，梵雲娑度，贊美隨喜之辭，再言之者，喜之至也。由舍利弗啓請，使衆生得知法非法、行正邪之分，故贊美之。谛聽者誡其一心聽受也。
二、正答，有二，初、明行法，有叁，初、標。
夫行法者，有聞而持，有傳聞而持，皆名爲僧。
持者憶持，領受在心，憶而不忘曰持。或親從佛聞，或輾轉聞佛之教法，憶念無違，則能處和合而無乘诤。僧伽，義雲和合，是有二義：一者理和，謂證擇滅；二者事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無诤，意和同悅。
二、別釋，有二，初、明親聞而持。
如寶事比丘聞佛所說諸行無常，即觀生滅，斷諸有漏，真吾弟子，是行法者。
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，此是諸行無常偈。叁世遷流有爲之法，名爲諸行，如是諸行無常故苦，此是流轉門。滅此生滅而得寂滅，即是涅槃，是爲常樂，此是還滅門。寶事比丘聞佛說此偈，即觀一切有爲法生滅無常之理，得斷諸有漏。漏者煩惱之異名，由諸煩惱，能令後生相續，故名有漏。斷諸有漏，則生死盡，即是證阿羅漢果也。
二、傳聞而持。
其傳聞者，如觀身比丘聞汝說，迦留陀夷說，飲酒者開放逸門，于行道者作大留難，即人無诤叁昧，得見道斷果。
迦留陀夷，此雲黑上，是太子在宮時師，從佛出家，是六群比丘之一，後得阿羅漢果，事見《十誦律》卷十七。無诤叁昧者，住于空理，內順法相，而無違诤，外順群心，而無诤訟。見道斷果，謂生無漏智，見真谛理，斷于見惑，即是須陀洹果也。
二、結。
行我法者，不行非法。
邪法違正，故名非法。凡聞持佛法者，必不奉行非法也。
二、明不行法。
行非法者，是名不行，是非法人，非吾弟子，人邪見稠林。
審慮爲先，抉擇事理，名之曰見。此見違理，偏執有無，撥無因果等是爲邪見。邪見叢脞，譬彼稠林，交絡繁茂也。
第二問答，明戒律開遮，有二，初問有叁，初、總問。
舍利弗白佛言：雲何世尊爲諸比丘所說戒律，或開或閉
閉即是遮，開者開許。遮者禁止，佛于弟子有所行事，或時開許，或時禁止。
二、別問。
如爲忽起長者設供，斷諸比丘不聽朝食；如爲社人複聽食飲板魚肉；如爲頻富村人請，複不聽食飲，但食薄粥；如爲頻婆娑羅王請，複聽飽食飯食；如爲闡陀師利請，複聽多家數數食，皆不得飽。
同一應供受食，而有五處開遮不同。
叁、結問。
諸如此語，後世比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷雲何奉持
比丘，此雲乞士，亦去怖魔，亦雲破惡。出家受具足戒者，男名比丘，女名比丘尼。優婆塞，此雲清信士，亦雲近事男。在家奉事叁寶，受持五戒者，男名優婆塞，女名優婆夷。問意謂佛在世時，諸弟子等，親從佛教，戒律開遮，有所遵依。佛滅度後諸弟子等，無所禀承，于此不同製誡如何遵行耶
二、答。有四，初、正答所問。
佛言：如我言者，是名隨時。在此時中應行此語，在彼時中應行彼語，以利行故，皆應奉持。
隨時即是隨時所宜。戒律之製，本以身口意善行利益衆生，是以隨其時處，能使衆生樂向道者，即應行之，行者應善思擇，故雲皆應奉持也。
二、懸記，部執有八，初、五師相承。
我尋泥洹，大迦葉等當共分別，爲比丘、比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難，阿難複付末田地，末田地複付舍那婆和，舍那婆和傳付優婆笈多。
泥洹一作涅槃，此翻爲滅。如來預示化緣將畢，以正法藏付囑迦葉，續繼住持，言其有力有德，堪爲比丘、比丘尼作救作護、爲衆依賴、爲衆憑止也。迦葉此雲飲光，是婆羅門姓，名畢波羅。其父母禱于畢波羅樹神而生，家既大富，而能舍此大財大姓，修頭陀大行，爲大人所識，故稱大迦葉，以別于十力迦葉，優樓頻羅迦葉等，佛弟子中頭陀第一，如來人滅後，集五百阿羅漢于摩揭陀國畢缽嚴，結集法藏，事悉畢已，持世尊所授僧伽黎，于雞足山中人滅盡定。阿難是斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟，于佛成道日生，年二十五歲出家，侍佛二十五年，受持一切佛法，于佛弟子中多聞第一。佛滅度後，摩诃迦葉使阿難結集經藏，摩诃迦葉垂涅槃時，以法付囑阿難，化度衆生。阿難將人滅，由摩端陀國向毗舍離，渡恒河，泛舟中流，阿閣世王嚴兵追請，阿難以法付末田地，即于舟中踴身虛空，作十八變而入涅槃。分身落于兩岸，二國之王各起寶塔，供養舍利。末田地，此雲日中，又雲水中。阿難于恒河中將欲涅槃時，雪山中有仙人將門徒五百乘空而來，到阿難所，稽首作禮，求哀出家。阿難即于水中變爲洲地，與五百人出家受具。正作白時，五百人得不還果；第叁羯磨時，斷諸煩惱，證阿羅漢果。由其大仙出家近圓在日中時，複在水中，故以爲名。阿難付以法藏，令末田地布化廚賓。舍那婆和，此雲麻衣，亦雲胎衣，過去生中以妙氈衣施辟支佛而發願故，處于母胎，著舍那…
《舍利弗問經略注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…