淨土經典研究法
周叔迦
緒說
淨土法門者，念佛以求往生極樂世界也，念佛之法有叁：曰持名，曰觀相，曰實相。近世每以持名一法，便可橫超叁界，帶業往生，遂以《彌陀經》、《無量壽經》、《十六觀經》，號爲“淨土叁經”，受持是叁經具足信願行，而執持一句名號，即己足矣，不必更廣求其余經論。殊不知《無量壽經》雲：“不了佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智者，但得于邊地受生，五百歲中不見叁寶，不得供養，修諸善本。”設若不廣求于諸經論，何得而了佛智等耶
況往生以發菩提心爲其正因，若不讀誦大乘，何從而發菩提心耶
據淨土諸祖相傳，初祖遠公實依般舟叁昧，以實相念佛爲宗。二祖昙鸾，則據《十六觀經》，以觀相念佛爲宗。叁祖道綽，始教人持名之法，是以持名念佛爲宗。四祖善導上承鸾、綽二祖，兼修觀念兩法。近人數祖而遺鸾綽二公，已是大誤，而人之根器有利純，豈可概以持名一法盡之
法門淺深，後後攝于前前，非于持名外別有觀相，但于持名時更加觀相耳，亦非于觀相外別有實相，即觀相中了實相耳。是叁皆以信願爲本，所信者何
所願者何
不得不知。信佛之無上勝智，與佛同一悲願耳。是故就諸經中與淨土法門有切要關系者，凡二十經，分爲信願、持名、觀相、實相四科，曆述其研究之法于下，世之同願同行，可以觀覽焉。
一 信願門
甲 普賢行願品
淨土之行，信願爲先，所信不真，所願不純，則難期往生，往生亦只邊地，是故首列信願門。就信願中，普願十大願王，導歸極樂，尤爲切要。此十願者，即唐般若譯《大方廣佛華嚴經人不思議解脫境界普賢行願品》之最末一卷，此品于《華嚴經》中，名爲《人法界品》，但晉、唐兩譯《華嚴》，皆無此十願之文，蓋自昔西土，錄出別行，所以東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴》竣，又譯出此晶重頌，名曰《文殊師利發願贊》，古今凡有六譯，皆只有頌偈而無長行，唯般若譯本具足長行與頌，茲具列于下：
《文殊師利發願經》一卷 東晉佛馱跋陀羅譯
《普賢菩薩行願贊》一卷 唐不空譯
《大方廣佛華嚴經普賢行願品》第四十卷 唐般若譯
《大方廣佛華嚴經普賢行願王經》 唐失名譯
《普賢菩薩行願王經》一卷 唐失名譯
《般若賢行願王經》一卷 近人湯住心譯
至于疏解凡有二種如下：
《大方廣佛華嚴經普賢行願晶別行疏鈔》五卷 唐澄觀疏，宗密鈔。普賢十願，爲《華嚴》關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。《疏鈔》征釋，尤爲詳備，最便初機。前疏中序王，廣明一真法界性起、緣起二門，及約五教以論一心，誠可謂人法界之權與照觀境之鴻漸也。
《賢行願王釋義》一卷 近人湯芗銘釋
此釋譯自藏文，爲章嘉遊戲金剛造，並略取藏譯天竺陳那、釋迦知識二師所造釋論，間附己注以補申之，甚精要也。
乙 文殊佛刹經
淨土者何，無漏因果而已。此經說菩薩嚴淨佛土種種行願，及普見如來佛刹種種勝妙功德，西方極樂世界莊嚴如一滴水，普見佛刹莊嚴如大海水，壽量衆會不可思議，十方無量無邊佛刹中，一切如來皆是文殊之所勸教成就。是故此經于淨土行願，甚爲重要，惜無注解，只可勤誦讀耳。古今四譯，叁存一缺如下：
《文殊師利佛土嚴淨經》二卷 西晉竺法護譯
《嚴淨佛國經》二卷 西晉白法祖譯 缺
《文殊師利授記會》叁卷 唐實叉難陀譯 編人《大寶積經》第十五會
《文殊師利佛刹功德莊嚴經》叁卷 唐不空譯
丙彌勒叁經
彌勒叁經者：一、《上生經》，說彌勒于釋迦佛時于人間示寂上生兜率之觀法也。二、小本《下生經》，此有二譯。叁、大本《下生經》，此有六譯，叁存叁缺。皆說彌勒于將來增劫之時，自兜率天下生人間成佛之觀法也，今具列之如下：
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》一卷 宋沮渠京聲譯
此《上生經》也
《彌勒成佛經》一卷 西晉竺法護譯
《彌勒成佛經》一卷姚秦鸠摩羅什譯
此小本《下生經》也
《彌勒當來生經》一卷 西晉失譯 缺
《彌勒作佛時事經》一卷 東晉失譯 缺
《彌勒來時經》一卷 東晉失譯
《彌勒下生經》一卷 姚秦鸠摩羅什譯
《彌勒下生經》一卷梁真谛譯 缺
《彌勒下生成佛經》一卷 唐義淨譯
至于疏解略有兩宗七部：一爲叁論宗，即吉藏有《遊意》一卷；二爲慈恩宗，有解六部。如下：
《彌勒上生經遊意》一卷 隋吉藏撰
此卷凡有十章，總論彌勒上生兜率及諸天情形，乃至將來下生成道國土人民之事。文頗艱難，間有訛錯，不類嘉祥余作。且文中雖破地、攝、成、毗諸師，而獨以中假爲宗。中假師者，攝山別傳弟子慧辨之說，與嘉祥所承興皇之說異，是故此卷殆是嘉祥收取他作，後人誤題其名耳。
《彌勒上生經宗要》一卷 唐新羅元曉撰
文甚簡約，而引述甚富，凡以十門分別，皆極爲切要。
《觀彌勒上生經疏》二卷 唐窺基撰
此疏解劉宋沮渠京聲譯《上生經》，宋質甯《高僧傳》中稱基公遊五臺，感異夢，于寺中經軸放光，探之得《上生經》，因援毫撰疏，複獲舍利，是故此疏亦名《上生瑞應疏》，爲基公精誠之作，爲時亦較後，是其晚年定論也。
《彌勒上生經疏》一卷、《彌勒下生經疏》一卷、《彌勒成佛經疏》一卷唐新羅憬興撰
此叁疏亦名《彌勒叁經料簡記》。《上生經疏》義致淵博，廣會經論，前以五分別，廣辨教緣經宗譯本，故《下生》、《成佛》二疏則略明來意釋名，文亦簡略也。
《彌勒上生經疏瑞應鈔》二卷 金守千撰。
此鈔解窺基之疏，重在文詞，鮮及理致。前附科一卷，分析甚微。
二 持名門
甲 阿彌陀經
持名法門，實基于《阿彌陀經》，此經中說無量壽佛國勝妙莊嚴種種功德，勸人念佛往生彼國，以一心持名爲行，引六方各恒妙佛出廣長舌勸信流通。數百年來叢林奉爲晚課，真救世神寶、圓頓一乘也。古今四譯，兩存兩缺。
《阿彌陀經》一卷 姚秦鸠摩羅什譯
仙、無量壽經》一卷 劉宋求那跋陀羅譯 缺
《阿彌陀經》一卷 元魏菩提留支譯 缺
《稱贊淨土佛攝受經》一卷 唐玄奘譯
至于疏解，元明清作多半膚泛，茲勘定佳者，依宗分述于下。
天臺宗
《阿彌陀經義記》一卷 隋智顫撰
疏注簡略，不足二千余字。初雖列五重玄義，聊聊數言，宋孤山淨覺皆謂是附托之作，雖不能決定，或經後人刪節之耳。
《阿彌陀經義疏記》一卷 宋智圓撰
前自序，將依天臺五重玄義申明經旨，次敘著述由來，然後以序、正、流通叁分科釋。文辭甚簡，于叁觀之旨，無所發明。然圓既撰疏，又作四資鈔以解疏，大約疏多釋義，鈔多明觀。今鈔既不傳，故疏嫌簡略也。
《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷 明大佐解，傳燃鈔
前有幽溪自敘，次隨略解一一鈔釋。義致雖宗天臺，兼有禅理。
《阿彌陀經要解》一卷 明智旭解
前有自序，次依天臺五重玄義以明綱宗，然後人文解釋。立義上承天臺四明，以叁谛叁觀弘持名念佛之旨，實爲《彌陀經》解中之名著。
慈恩宗
《阿彌陀經義述》一卷 唐慧淨撰
此述科經爲叁分，以爲佛自發起。正宗科判亦有略中廣叁種，略則分二，中則爲五，廣則爲十。文中釋義依廣法判，最爲精嚴，理臻玄極。文既绮密，義更精微，包括群宗，籠罩衆說之作也。
《阿彌陀經疏》一卷 唐新羅元曉撰
此疏以叁門分別：一述大意，二解宗致，叁人文釋。以發菩提心即多善根福德爲往生正因，執持名號爲助因，立解可謂超然。于諸家章疏中，最爲簡要精細，立論精致高遠，所謂取乎上僅得乎中也。
《阿彌陀經疏》一卷唐窺基撰
此疏于序王後，以七門分別，然敘傳譯部類中，不列奘師重譯之《稱贊淨土經》，而于釋菩薩及六方佛下言及之。《稱贊淨土經》譯于承徽元年耳，爲基公出家之第叁年，疑此疏是基公當時初參譯場，助譯此經，隨文纂義之作也。
《阿彌陀經通贊》叁卷 唐窺基撰
此贊于序王竟，以六門料簡，與前疏全不同，蓋是晚年隨緣講說之作，所以與幼年所撰疏，詳略互異也。
賢首宗
《阿彌陀經疏鈔》六卷、《事義》一卷、《問辨》一卷 明株宏撰
此疏依賢首宗《華嚴》旨趣，融會事理。既自撰疏，複附鈔解。先通序大意，次以十門開章釋文，後結釋往生咒意。判此經爲頓教所攝，兼終、圓二教，據經中執持名號一心不亂之文，提撕稱名往生之法。
《阿彌陀經約論》一卷 清彭際清撰
此論略開四分：一、明經中要領，謂以一心爲宗，持名爲行，信願爲導，不退爲程，無上菩提爲究竟。二、明往生利益，謂無四苦有六樂，又五事超勝。叁、別申問答，有四則以釋群疑。四、說偈回向。
《阿彌陀經略注》一卷 清續法撰
前有自序雲，隨文摘錄雲棲疏鈔，以顯念佛念心淨性淨土之旨。
淨土宗
《阿彌陀經義疏》一卷 宋元照撰
照于律、淨二宗，皆承祖席。此疏首列自序，以教理行果四法，明經綱要。然後解文，以執持名號爲經宗，而稱名即是多善根多福德、其他福業爲少善也。
《阿彌陀經義疏聞持記》叁卷 宋戒度撰
戒度爲元照弟子，此記釋元照義疏。前有自序，後有石鼓法久序雲，足庵撰至東方佛現通章而示寂，法久實續成之。
《阿彌陀經義疏》一卷 周叔迦撰
就智正覺世間、衆生世間、器世間，叁種莊嚴發以淨土體性，相用融會，事理無礙也。
乙 無量壽經
此經說彌陀往因，爲法藏比丘所發四十八願，今成佛果，極樂國土勝妙莊嚴，勸人往生。漢譯《平等覺經》，吳譯《阿彌陀經》，皆二十四願，文異理同。凡十二譯，五存七缺，具顯于下：
《無量壽經》二卷 後漢安世高譯 缺
《…
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