净土经典研究法
周叔迦
绪说
净土法门者，念佛以求往生极乐世界也，念佛之法有三：曰持名，曰观相，曰实相。近世每以持名一法，便可横超三界，带业往生，遂以《弥陀经》、《无量寿经》、《十六观经》，号为“净土三经”，受持是三经具足信愿行，而执持一句名号，即己足矣，不必更广求其余经论。殊不知《无量寿经》云：“不了佛智不思议智不可称智大乘广智无等无伦最上胜智者，但得于边地受生，五百岁中不见三宝，不得供养，修诸善本。”设若不广求于诸经论，何得而了佛智等耶
况往生以发菩提心为其正因，若不读诵大乘，何从而发菩提心耶
据净土诸祖相传，初祖远公实依般舟三昧，以实相念佛为宗。二祖昙鸾，则据《十六观经》，以观相念佛为宗。三祖道绰，始教人持名之法，是以持名念佛为宗。四祖善导上承鸾、绰二祖，兼修观念两法。近人数祖而遗鸾绰二公，已是大误，而人之根器有利纯，岂可概以持名一法尽之
法门浅深，后后摄于前前，非于持名外别有观相，但于持名时更加观相耳，亦非于观相外别有实相，即观相中了实相耳。是三皆以信愿为本，所信者何
所愿者何
不得不知。信佛之无上胜智，与佛同一悲愿耳。是故就诸经中与净土法门有切要关系者，凡二十经，分为信愿、持名、观相、实相四科，历述其研究之法于下，世之同愿同行，可以观览焉。
一 信愿门
甲 普贤行愿品
净土之行，信愿为先，所信不真，所愿不纯，则难期往生，往生亦只边地，是故首列信愿门。就信愿中，普愿十大愿王，导归极乐，尤为切要。此十愿者，即唐般若译《大方广佛华严经人不思议解脱境界普贤行愿品》之最末一卷，此品于《华严经》中，名为《人法界品》，但晋、唐两译《华严》，皆无此十愿之文，盖自昔西土，录出别行，所以东晋佛陀跋陀罗译《华严》竣，又译出此晶重颂，名曰《文殊师利发愿赞》，古今凡有六译，皆只有颂偈而无长行，唯般若译本具足长行与颂，兹具列于下：
《文殊师利发愿经》一卷 东晋佛驮跋陀罗译
《普贤菩萨行愿赞》一卷 唐不空译
《大方广佛华严经普贤行愿品》第四十卷 唐般若译
《大方广佛华严经普贤行愿王经》 唐失名译
《普贤菩萨行愿王经》一卷 唐失名译
《般若贤行愿王经》一卷 近人汤住心译
至于疏解凡有二种如下：
《大方广佛华严经普贤行愿晶别行疏钞》五卷 唐澄观疏，宗密钞。普贤十愿，为《华严》关键，修行枢机，文约义丰，功高德广。《疏钞》征释，尤为详备，最便初机。前疏中序王，广明一真法界性起、缘起二门，及约五教以论一心，诚可谓人法界之权与照观境之鸿渐也。
《贤行愿王释义》一卷 近人汤芗铭释
此释译自藏文，为章嘉游戏金刚造，并略取藏译天竺陈那、释迦知识二师所造释论，间附己注以补申之，甚精要也。
乙 文殊佛刹经
净土者何，无漏因果而已。此经说菩萨严净佛土种种行愿，及普见如来佛刹种种胜妙功德，西方极乐世界庄严如一滴水，普见佛刹庄严如大海水，寿量众会不可思议，十方无量无边佛刹中，一切如来皆是文殊之所劝教成就。是故此经于净土行愿，甚为重要，惜无注解，只可勤诵读耳。古今四译，三存一缺如下：
《文殊师利佛土严净经》二卷 西晋竺法护译
《严净佛国经》二卷 西晋白法祖译 缺
《文殊师利授记会》三卷 唐实叉难陀译 编人《大宝积经》第十五会
《文殊师利佛刹功德庄严经》三卷 唐不空译
丙弥勒三经
弥勒三经者：一、《上生经》，说弥勒于释迦佛时于人间示寂上生兜率之观法也。二、小本《下生经》，此有二译。三、大本《下生经》，此有六译，三存三缺。皆说弥勒于将来增劫之时，自兜率天下生人间成佛之观法也，今具列之如下：
《观弥勒菩萨上生兜率天经》一卷 宋沮渠京声译
此《上生经》也
《弥勒成佛经》一卷 西晋竺法护译
《弥勒成佛经》一卷姚秦鸠摩罗什译
此小本《下生经》也
《弥勒当来生经》一卷 西晋失译 缺
《弥勒作佛时事经》一卷 东晋失译 缺
《弥勒来时经》一卷 东晋失译
《弥勒下生经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
《弥勒下生经》一卷梁真谛译 缺
《弥勒下生成佛经》一卷 唐义净译
至于疏解略有两宗七部：一为三论宗，即吉藏有《游意》一卷；二为慈恩宗，有解六部。如下：
《弥勒上生经游意》一卷 隋吉藏撰
此卷凡有十章，总论弥勒上生兜率及诸天情形，乃至将来下生成道国土人民之事。文颇艰难，间有讹错，不类嘉祥余作。且文中虽破地、摄、成、毗诸师，而独以中假为宗。中假师者，摄山别传弟子慧辨之说，与嘉祥所承兴皇之说异，是故此卷殆是嘉祥收取他作，后人误题其名耳。
《弥勒上生经宗要》一卷 唐新罗元晓撰
文甚简约，而引述甚富，凡以十门分别，皆极为切要。
《观弥勒上生经疏》二卷 唐窥基撰
此疏解刘宋沮渠京声译《上生经》，宋质宁《高僧传》中称基公游五台，感异梦，于寺中经轴放光，探之得《上生经》，因援毫撰疏，复获舍利，是故此疏亦名《上生瑞应疏》，为基公精诚之作，为时亦较后，是其晚年定论也。
《弥勒上生经疏》一卷、《弥勒下生经疏》一卷、《弥勒成佛经疏》一卷唐新罗憬兴撰
此三疏亦名《弥勒三经料简记》。《上生经疏》义致渊博，广会经论，前以五分别，广辨教缘经宗译本，故《下生》、《成佛》二疏则略明来意释名，文亦简略也。
《弥勒上生经疏瑞应钞》二卷 金守千撰。
此钞解窥基之疏，重在文词，鲜及理致。前附科一卷，分析甚微。
二 持名门
甲 阿弥陀经
持名法门，实基于《阿弥陀经》，此经中说无量寿佛国胜妙庄严种种功德，劝人念佛往生彼国，以一心持名为行，引六方各恒妙佛出广长舌劝信流通。数百年来丛林奉为晚课，真救世神宝、圆顿一乘也。古今四译，两存两缺。
《阿弥陀经》一卷 姚秦鸠摩罗什译
仙、无量寿经》一卷 刘宋求那跋陀罗译 缺
《阿弥陀经》一卷 元魏菩提留支译 缺
《称赞净土佛摄受经》一卷 唐玄奘译
至于疏解，元明清作多半肤泛，兹勘定佳者，依宗分述于下。
天台宗
《阿弥陀经义记》一卷 隋智颤撰
疏注简略，不足二千余字。初虽列五重玄义，聊聊数言，宋孤山净觉皆谓是附托之作，虽不能决定，或经后人删节之耳。
《阿弥陀经义疏记》一卷 宋智圆撰
前自序，将依天台五重玄义申明经旨，次叙着述由来，然后以序、正、流通三分科释。文辞甚简，于三观之旨，无所发明。然圆既撰疏，又作四资钞以解疏，大约疏多释义，钞多明观。今钞既不传，故疏嫌简略也。
《阿弥陀经略解圆中钞》二卷 明大佐解，传燃钞
前有幽溪自叙，次随略解一一钞释。义致虽宗天台，兼有禅理。
《阿弥陀经要解》一卷 明智旭解
前有自序，次依天台五重玄义以明纲宗，然后人文解释。立义上承天台四明，以三谛三观弘持名念佛之旨，实为《弥陀经》解中之名着。
慈恩宗
《阿弥陀经义述》一卷 唐慧净撰
此述科经为三分，以为佛自发起。正宗科判亦有略中广三种，略则分二，中则为五，广则为十。文中释义依广法判，最为精严，理臻玄极。文既绮密，义更精微，包括群宗，笼罩众说之作也。
《阿弥陀经疏》一卷 唐新罗元晓撰
此疏以三门分别：一述大意，二解宗致，三人文释。以发菩提心即多善根福德为往生正因，执持名号为助因，立解可谓超然。于诸家章疏中，最为简要精细，立论精致高远，所谓取乎上仅得乎中也。
《阿弥陀经疏》一卷唐窥基撰
此疏于序王后，以七门分别，然叙传译部类中，不列奘师重译之《称赞净土经》，而于释菩萨及六方佛下言及之。《称赞净土经》译于承徽元年耳，为基公出家之第三年，疑此疏是基公当时初参译场，助译此经，随文纂义之作也。
《阿弥陀经通赞》三卷 唐窥基撰
此赞于序王竟，以六门料简，与前疏全不同，盖是晚年随缘讲说之作，所以与幼年所撰疏，详略互异也。
贤首宗
《阿弥陀经疏钞》六卷、《事义》一卷、《问辨》一卷 明株宏撰
此疏依贤首宗《华严》旨趣，融会事理。既自撰疏，复附钞解。先通序大意，次以十门开章释文，后结释往生咒意。判此经为顿教所摄，兼终、圆二教，据经中执持名号一心不乱之文，提撕称名往生之法。
《阿弥陀经约论》一卷 清彭际清撰
此论略开四分：一、明经中要领，谓以一心为宗，持名为行，信愿为导，不退为程，无上菩提为究竟。二、明往生利益，谓无四苦有六乐，又五事超胜。三、别申问答，有四则以释群疑。四、说偈回向。
《阿弥陀经略注》一卷 清续法撰
前有自序云，随文摘录云栖疏钞，以显念佛念心净性净土之旨。
净土宗
《阿弥陀经义疏》一卷 宋元照撰
照于律、净二宗，皆承祖席。此疏首列自序，以教理行果四法，明经纲要。然后解文，以执持名号为经宗，而称名即是多善根多福德、其他福业为少善也。
《阿弥陀经义疏闻持记》三卷 宋戒度撰
戒度为元照弟子，此记释元照义疏。前有自序，后有石鼓法久序云，足庵撰至东方佛现通章而示寂，法久实续成之。
《阿弥陀经义疏》一卷 周叔迦撰
就智正觉世间、众生世间、器世间，三种庄严发以净土体性，相用融会，事理无碍也。
乙 无量寿经
此经说弥陀往因，为法藏比丘所发四十八愿，今成佛果，极乐国土胜妙庄严，劝人往生。汉译《平等觉经》，吴译《阿弥陀经》，皆二十四愿，文异理同。凡十二译，五存七缺，具显于下：
《无量寿经》二卷 后汉安世高译 缺
《…
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