..續本文上一頁送(系送妙吉祥金剛像來)。
總之，迎送共計四百二十五人，現在無能勝池岸，饒益有情，不久即至金殿，願心歡喜也。菩提光聞之，喜超言外，急遣人馬，往金殿嚴淨道途，莊飾住所，並通報四方，聚諸有情，歡迎尊者。時諸有情悉作是念：拉尊跋二代殷勤難行請來，有何希有，今須觀也。次尊者至金殿時，四方來者，堵塞道衢，遙見跋薄王等，如叁十叁天，公塘跋等叁藏法師叁十叁騎如天覆地，作大善巧之裝飾，前後圍繞。特有利他賢大善巧者，住尊者右，精進月處左，智炬及西印度王桑迦，處于前後。
總之，共四百余騎圍繞中間，尊者騎于見願風翅馬上，超馬一肘，身處虛空，猶如日輪，光明晃耀，相好莊嚴，觀者無厭。雖前無信，任運令生信根，有者固不待言也。見是希有，同聲呼雲：我今歸依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之頂珠、依怙阿底峽、佛聖教主(此五句是尊稱尊者)，惟願慈悲觀照我等藏地惡業有情，喇嘛佛寶願成熟我等，度脫我等雲雲。尊者喜曰：藏地有情，于我有如是大信，皆是大信種性，希有叁寶，願慈悲攝受我之所化。
說已普觀衆會而加持之。時有智光之妹出家者，曰法億，取項上所帶之松兒石，價值五十兩金，供上尊者。合掌請曰：依怙阿底峽願受此寶，少垂聽允，我見智光爲追祖王之法規，宏益濁世之佛教，舍諸身命受用，不幸遭惡人手，今請尊者爲除諸惡有情，惡邪見故，久住藏地。又拉尊跋叔侄二人，爲益聖教，迎請尊者，用盡無量人財，經曆無量衆苦，藏地諸惡有情未知作何毀謗，願念自他久住藏地，使藏地佛日增輝雲雲。
尊者慰曰：善天女(天女是尊者王女)，于今濁世稱爲叁界法王阿底峽者，即我是也！善天女，我今來藏若不建立佛教基礎，于印度百八寺院實覺慚愧(謂難回印度也)，法王(指智光)虛死，未能酬報也！善天女，汝等一切所願，我須當成辦也。
次赴蓮花洲，尊者告跋薄王曰：大王今請歸國，速建毗诃啰寺，務使高大寬廣，更當立如來八歲像，木刻度母像、不動明王像，香泥塑觀自在像，及無垢頂髻像等，盡力爲之。又前存王宮之五十余聖像，皆請入寺。如是一切，務于九月圓滿，開光等事，祈告我知雲雲。時王受教與叁位大善巧者將辭歸國。大臣天自在，急奉信拉尊跋曰：依怙阿底峽現至蓮花洲，跋薄王將與叁大善巧者，回國建寺，惟願速來迎接尊者，敬謝跋薄王等。
拉尊跋聞知，急與五百五十騎並請樂師，迎于蓮花洲，請問安泰，並謝戒勝譯師之勞(文繁不錄)。又以無量供養敬謝于王，並供良馬叁十二匹。跋薄王深生歡喜，將純金二百兩，注一盤中，使王子天王捧持，奉與拉尊跋，並將王子付之，留藏地求學(文亦甚繁)。
第叁目 說深奇法大轉*輪
王及叁大善巧去時，拉尊跋送一踰繕那，臨別時，供叁大善巧各純金一兩之金花，請于建寺完時重相拜谒。次迎者約九百人，並諸幢蓋音樂，迎尊者至王自住寺，請曰：于此藏地，與其以深深奇奇之法攝受，願以業果之法攝受也。尊者喜曰：所謂深法，唯有業果，較諸見本尊者，能于業果得決定信爲上也。昔有一閻曼德迦瑜伽者，見本尊身，竊自念雲：我以此小事不致墮落，稍染僧衆資具，以是因緣，生餓鬼中，形同閻曼德迦。又止迦摩羅屍羅寺，有一執事人，將僧今日供養，改作明日，以是因緣，即于彼夜生餓鬼中。
又一僧中上座，于僧衆中，有大勢力，私用僧米半升，生餓鬼中，極少勢力。說此多緣已，許諾以業果，教化藏人，廣爲拉尊跋等傳授多法。爾時藏地諸叁藏法師，依佛聖教抉擇衆疑，並問尊者，許何宗見﹖尊者返問：汝何所許﹖彼若答謂或中觀或唯識等，尊者亦雲：我亦許彼。並廣說彼見所依之教理，極善成立。時有號慧明者，請尊者曰：尊者何故不說自見﹖唯順他說耶﹖告曰：我亦是隨佛學之苾刍，故順所化之意樂而答也。
又有號德慧者，請曰：若＝爾尊者自許爲何﹖告曰：我無所許。請曰：就勝義雖無所許，然依世俗如何許耶﹖尊者曰：如具翳者所見毛輪，此一切法皆如是住(謂世俗幻現。菩提道次中廣抉擇此義)。又有問雲：現境爲遣不遣﹖尊者曰：如無翳見飯(此喻下文當釋)汝可自己觀察也。又問雲：于理智前，有法顯縣否﹖答曰：不現。然不現有二，一無故不現(如兔角等)二非彼境故不現(如眼識不見聲等)，此是非境不現(有法指世俗谛，理智爲緣勝義之心，故非其境也)。
又有聞雲：佛地有智無智﹖(猶如問佛位有淨識否﹖蓋有一派，許佛位唯有勝義，不許世俗谛法，智慧是世谛故不許。然佛所現之色身及語業等，則唯屬有情自識善根所現，如如意珠，雖無作意；能滿衆願也)。尊者戲曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如諸幻師迷諸愚蒙，汝可自觀。時諸人無語。尊者曰：汝藏人況言“中觀”，即說“唯識”亦不堪也(猶雲非汝等所能解)。尊者又問曰：汝所許之“中觀”，如何取幻喻﹖藏人曰：如咒石木現似象馬。
尊者不喜曰：藏人敗矣！是“唯識”以下之軌也。請問雲：若爾“中觀”當如何許﹖告曰：如咒虛空，象馬亂現(許有木石等依，則許顯現所依爲有，如小乘之“極微”，唯識之“依他起性”。)，如是顯現(指現前一切世俗法)亦唯有種種現相而已，若此所依之實法(如小乘宗“瓶”所依之“極微”，唯識宗“遍計”所依之“依他起”)，雖就世俗亦不許有也(此謂一方面爲幻有，一方面爲性空，二谛成立，若夫非幻非空之實法，則不許爲有也。)。
尊者未至藏前，藏人各許爲“中觀”，見尊者後，則無一人，能真達“中觀”之見者。爾時有重請者曰：前所說之翳喻，如何許耶﹖尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，後因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，當好事老母。其妻依教，極善敬事，老母因飲食過潤，致減目明，見飯中有發，疑食至腹，遂覺腹中有病，恨其妻。子歸，母告之，子責其妻，妻曰：我實敬事，母自目亂，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母見如前，呵曰：婦如是作，汝亦爾耶﹖子曰：是母自誤，可收此食(請母暫存也)。
遂延善醫，外洗內服，目明如前，自見食中無發，腹病自然而愈(亦如中國杯弓蛇影之喻)。叁藏教法治其外，師長教授醫其內，慧目發明，幻發俱遣也。藏人聞教，辯才塞結，深生希有，疑情盡除也。
又于爾時，寶賢譯師，建有叁重密殿，自覺學高時彥，德超群賢，顯密諸法，自己善巧，雖阿底峽至，亦無可請之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤請來，必須歡迎方好也。是夜夢中，見一白人，告曰：我作衆生事理應起慢，然爲迎請尊者猶受無量苦難。汝今不知，應請問者尚多，總合印度西藏一切功德，不滿阿底峽之功德，藏人未能得一切教授也雲雲。
未及返問而化。譯師醒後念雲：定是一有大悲心者，夢甚善。次日遙迎，見尊者身行，忘諸厭足。漸至住處下層殿時，是層專供小乘聖像，尊者以梵語，先作七支贊頌，次于一聖像作一贊，任運而成，不假思索。如是中層，專供顯教大乘聖像，上層專供密像，尊者亦依各各經教及儀軌，各供一贊。譯師聞此，知其詩詞善巧，顯密通達，實爲教主也。舍諸慢心，殷重供養，詳問印度曆史，尊者不爲增益損減，應答如流。
又請問雲：善巧何德﹖尊者曰：爲問共者抑不共者﹖譯師曰：共者固甚善巧。謂問不共者耶﹖曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。譯師未曾聞名者甚多，慢心至此時甚寂也。次尊者依律藏經藏論藏並諸密典，問曰：此解耶﹖此解耶﹖譯師皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我實無須來藏也。
是夜住其殿中，譯師初中後夜，于下中上層，分叁處修，尊者知彼未能融化一切。次日問答多法已，尊者反诘曰：譯師法見廣大，然彼諸法，攝于一座當如何修﹖對曰：依各各儀軌所說而修也。尊者不喜曰：養者腐矣，藏地仍須我來也。譯師請問尊者如何修，尊者曰：任住何處，與誰共，何威儀，皆須以戒律爲基礎，修一切有情是母，一切所現惟密輪，諸尊悉無生，若不能總合，必不得心要雲雲(廣說修行之法恐繁故止)。譯師聞教深生歡喜，贊雲：善巧天中天，淨勝身戒嚴，二利圓財富，願導我解脫；我以教理炬，照見汝密德，昔與言教違，今當如教修。
遂供金七兩請勝樂輪次第，及度母加持。得加持時，心生賢善證得。複以金八百兩爲首，除經像不應供養者外，盡諸所有供養無遺。譯師先雖善達經論，然修行之教授，謂依尊者始得也。爾時尊者造有攝叁昧耶論，譯師譯之極盡善巧。尊者曰：今須隨我翻譯也。譯師示其首白曰：我頭白至此矣，願稍修也！尊者複教其莫放逸等，譯師奉教，釘其戶于門楣書雲：“若于此室中，起凡愚分別，願諸護法，裂頭百瓣。”如是專一修行，致本尊現身等雲雲。
次戒勝譯師，謂拉尊跋等曰：尊者住藏僅可一載，諸請法者，宜急請之。拉尊跋供金叁百兩請曰：今藏地有情，以無善知識所攝受故，于甚深廣大義理，依自虛妄分別，互相诤論，願除彼疑。後依共乘二問，顯教二問，密教叁問，願將慈尊及龍猛傳來教授，一切大乘深義，文少義豐，如師長自所修習，作一善論。又願將佛智足傳來集密之教授，造一曼陀羅主觀音修行儀軌，尊者曰：藏地已有龍猛菩薩之寶鬘論，較彼好者不可得也。
然依所請，造菩提道炬，盡釋時疑。又造觀音儀軌。(此時譯經亦甚衆不錄)爾時拉得王亦出家(菩提光之父)。又將一切出家衆安立于戒律，一切密咒士，安立于叁昧耶，一切居家，安立于齋戒，聖像未開光者開光，頹壞者修茸，一切善業，建樹無余。拉尊跋見觀音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是獲益有情難盡錄也。 阿底峽尊者傅卷叁終
阿底峽尊者傅(卷四)
第四目 請赴拉薩
尊者住王寺六月零二十五日，滿足拉尊跋之心願已，時跋薄王及叁大善巧，建寺圓滿，請尊者開光，尊者遂至金殿寺。時戒勝譯…
《阿底峽尊者傳 第二章 宏法利生廣大事業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…