..續本文上一頁師欲送尊者回印度，但此時未見本尊及師長所授記之隖波索迦，念雲；豈非瑜伽母有所欺耶﹖
其大善知識種敦仁波卿，勝本者，誕生北方，姓氏曰種，歲次甲辰(宋真宗七年)。其母先過，又娶續室。一日續母構乳，童子打牛，牛走乳傾，母痛打之。童子雖幼，心力殊特，念雲：與此诤鬧，不若他往爲樂。遂離家，往他處食覓食，自供以求學。次依賈(地名在前藏)漾勤波受五戒。十五歲時，有康地大德諱菩提童子(有傳作自在童子)欲赴印度者，見已生信。
次大德西至跋薄，住一載而返，又會于玉如(地在前藏)，請隨其後。大德告曰：汝明年可隨康地商來，若今引去，恐他人謗爲竊誘童子也。次歲年十七，隨商人至康，依大德十九年，善巧颢密諸法。初依師時，承事師長，與常涕無異，唯未賣髓而已。凡大德之馬牛豬羊(他人供者)，晝則牧于山野，夜則持弓箭利劍，乘一善馬，遊行防範。後于一日，與諸學談論法義，智勝一切，法增隖波索迦之名，遂遍聞于康藏。
爾時種敦仁波卿念雲：得此難得有暇圓滿(暇有八，滿有十，如聲聞地說)之人身，必須修一真實佛法。但現所學者，爲足不足，須請問印度之大善巧者，請問須能自言不待譯者，方善。遂依印度叁藏法師聲刺(即念智法師之異名，此師功德甚重，恐繁不錄)學梵文語。次年叁十有八，大德菩提童子告曰：今可與父相會(授記尊者也)。賜與經書馬匹，遂辭師西上。聞傳雲：哦日拉尊跋請阿底峽尊者來藏，不久仍回印度也。種敦仁波卿，聞而生信，自北路行。
至前藏場喀梭曲，以法教化彼處之官(呼爲筆穹，未知正諱)，彼供與□(左“口”+右“惹”)真阿蘭若，請留供養。種敦曰：汝可改此惡行，建設宏法處所，明年有善慧譯師至，請彼宏法。我今無暇，須急往哦日谒大善巧者，待我回時，當受汝施，更當于□(左“口”+右“惹”)真建寺也。次往朝賈之漾勤薄，又往谒藏王出家之菩提王，啓曰：今哦日拉尊跋迎尊者來藏，我今請其來此，願大德歡迎也雲雲。次謂迦瓦(姓)釋迦自在曰：我請來時當奉函座前，爾時請勸勉藏人，往拉朵(哦日附近地名)迎接。迦瓦曰：汝可盡力迎請，我當勸衆往迎也。
次回家與父相見。次依北路西上，至叁叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而。去次又迷路，忽有一鹿行其前，隨之，得大道。
爾時尊者住于補讓地，度母告曰：今過叁夜至第四日，隖波索迦當到，可加持之。尊者設備灌頂瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受請。去後種至，諸人曰：稍待即回。種曰：谒大乘師長，雖刹那前後宜擇前者。遂赴村中，遇于長衢，急急頂禮。尊者手摩種頂，說多吉祥願頌，次返住處，灌頂加持，授與妙吉詳金剛聖像(此像最有加持，西印度王送來者)。
時種仁波卿以叁事請問：謂印度有如何大德﹖以前所學，可入道否﹖若依尊者當如何學﹖尊者告曰：印度善巧者甚多，即我來藏時，東印度□(左“口”+右“邦”)伽羅每日出一得成就者；汝以前所學，未能入道，唯承事師長入道；今汝當依我住，汝是我本尊度母等授記之弟子，我此傳承有加十持也雲雲(是歲壬午，種年叁十九，尊者六十一也。)。是日尊者之施主，供種酥油一塊，種化而注爲通宵燈，供尊者前。
自是以往，乃至尊者圓寂，靈骨供于□(左“口”+右“惹”)真，酥燈曾未間缺也。次依大衆部律，隔幔與未近圓者同室宿無犯之軌則，是夜與尊者同室，學諸教授。尊者預約叁日後起程返印度，種雖申請赴前藏事，未蒙允許。譯師因前與啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送還，拉尊跋雖願尊者住藏，但亦未敢申請，種亦不能太過。然種仁波卿智力殊特，另設方便，對尊者前稱贊前藏拉薩、桑葉等殊勝道場，如來等聖像，並僧衆之盛多。並請白雲：彼等皆願尊者來藏也。
尊者聞之甚喜曰：如是盛多之僧衆，任何處亦難得，世尊授記有阿羅漢住，定有而無疑也。遙向藏地頂禮。又曰：彼若皆願我去者，我亦有誓，不違僧教。種聞之遂重請赴藏，尊者許諾。譯師急止之曰：我不能赴地獄(猶雲我不敢墮地獄)，我與阿阇黎上座有誓也。種無奈何，遂函告前藏(信是十九頌文)迦瓦，詳述尊者有赴藏意，宜速來迎，自己隨尊者赴跋薄開光。
時譯師總想急行，種則總想遲延，尊者之經像等物，不放隨去。隨尊者謂種仁波卿、戒勝譯師、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座縛外道之黑塔，種仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，譯師繪尊者及種仁波卿像，種則塑拉尊跋及譯師像並尊者大像，並繪跋薄王送哦日迎接衆會圖，如是開光凡經二十二日始畢。次回金殿寺，爲諸有情說法而住。前譯師于跋薄欲送尊者返印度，適值薩門得叁處兵亂，不能遂願，心甚憂惱。尊者慰曰：心不必憂，無能辦者無罪也。
譯師喜曰：則今請赴藏也。爾時尊者謂譯師曰：那(左“口”+右“熱”)跋弟子智生善巧者，有龍猛菩薩派中所須之一法，未能請得，意甚悔也。譯師記其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，專待藏人來迎。
爾時迦瓦釋迦自在，奉種仁波卿信已，依信中所列之人數，一一猗請集議接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦爲蘆梅(在拉薩南)一切僧衆之上座，極善對法俱舍等論，學冠當世，名與善慧譯師種仁波卿相等，時人共稱枯我(我是善慧譯師姓)種叁也。枯見信未列及，深生不樂，欲先往迎接(種爲補之，或雲忘記，或曰謝罪)，遂別衆先行。衆見枯敦先去，未散久延，亦即起程(枯之勢力可見一斑)，先後並至。
尊者甚喜，時枯敦問種曰：汝信中何不將我名列入衆數耶﹖種曰：大善巧清淨，美稱善慧等(是信之頌文)等中已有之。枯曰：我是等字中之人乎！愈爲不喜，恨念起于此也。
第五目 拉薩途中
爾時藏人，請發心法，尊者令設供。藏人設花一盤，多購糌粑，自以爲供設富盛，尊者觀之曰：供太惡劣，心不能發，全無利益。遂白曰：宜重設。次戒勝譯師另設妙供方傳發心也。
次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘時，有格喜阿蘭若者(此是後時之稱)生于康地，諱自在幢(宋真宗十九年歲次丙辰生，神宗十五年壬戌歲圓寂于□(左“口”+右“惹”)真寺，壽六十有七也。)，欲往跋薄朝龐停跋謹，途遇尊者，頂禮供養。請曰：我欲往喇嘛龐停跋謹前，惟願加持，途中無諸留難。
尊者曰：災難有之，莫行，我與汝法食可住此。白曰：乃至我此諸受用未盡不敢受食，惟願請法。尊者曰：食我食有法，不食亦無法。遂將資具盡供尊者，任香燈職，不入衆聽法，唯專學修行之教授。次至拉朵绛時，供敦永仲、迦格瓦、賈之格瓦勤薄、迦瓦釋迦自在、枯敦尊主永仲、善慧譯師六人共議五事，請決于尊者。謂方便及慧，隨以一支(或單有方便，或單有慧)成不成佛﹖
菩薩律儀所依，須不須別解脫戒(謂受菩薩戒須先受別解脫戒否。)﹖未得金剛阿阇黎之灌頂，可講說密乘經否﹖未得灌頂，可否行密咒之行﹖尊者曰：汝等不具心力(無智也)較彼尚多，拉尊跋途已問訖，盡載于菩提道炬論中，汝等所問者亦有之。諸人取論觀之，抉擇已訖，辯才遂窮也(途中事記甚繁，今悉從略)。漸至甯錯，叁月安居，衆中講現觀莊嚴論，別爲格喜悅兄弟等講密乘所作部之修法、觀音之修法等。格喜悅法自在(悅是姓，下叁字是名，上二字譯善知識)修持六月，十一面觀音現身。
次請觀音忿相修法(馬頭明王等法也)並請甚深守護，尊者傳六字明，請曰尚不足，遂傳不動尊。種仁波卿請易修而有大加持者，尊者傳十一面觀音。戒勝譯師請有勢力者，傳閻曼德迦。又請近成就者傳度母。爾時格喜瑜伽者，生于康地，姓永，名菩提(諱菩提寶，誕于宋真宗十八年，歲次乙卯。神宗十一年戊午圓寂于□(左“口”+右“惹”)真，壽六十有四也)。後漸長，母告曰：我生汝惟令出家也，今可出家。謹依母教出家近圓，住親教處，諸事繁雜無暇修行。
母又教曰：住此無益，可往藏中求學。與諸珍帛，送叁日程，臨別時發願曰：“願兒入藏遇善知識，願遇已攝受，願攝受已講諸教授教誡，教已願如理修行教授教誡之法，修時願我亦生汝前，母子同修一切種智之道。”說已而回。次西上，遇尊者，尊者知是法器，見已無間，傳建立叁昧耶王，念至一千八百片遍現身，自此爲尊者近住之弟子也尊者住後藏一載，利生不可勝計。
次行至根巴绛塘時，尊者問曰：拉薩山上，樹有旗等之處，有何也﹖藏人詳述拉薩之事迹，尊者曰：彼處之上，罩叁層霞光，衆多天子，供養無間也，我等亦趣彼行(此是天眼)。次行至聞荼那時，尊者以衣覆首而行，問其故﹖曰：此山純以五寶所成，見生貪心。次至欽如時，有一新婦，見已起信，盡摘首飾供養，回家時，家人起诤，新婦投河而死。尊者行容時，聞知其事，歎曰：我女可悲也﹖遂住五夜，爲彼女故，建淨惡趣曼陀羅印塔甚多，曰我女心已滿足矣！又在欽如時，有號德勝者，供酥一包，尊者見彼手有輪相，傳大悲念誦法，未久現身。
次至朵地，住于北崗，尊者曰：此處出一具希有妙相之菩薩。次住桑耶寺，爾時衆會圍繞，尊者思盥漱，瑜伽觀其面輪而知，急下馬取水以進，余人盡笑：菩提康呆子，無余可供而供水。對曰：菩提似呆實有大慧。尊者甚喜曰：阿梅(是瑜伽者之別號)，唯類一印度人也。次至桑耶，住北迦洲(寺之異名)爾時拉尊菩提王爲施主，造次第儀軌等。次赴迦曲，枯、我二人請講中觀六論，密乘諸不共教授多傳種仁波卿，余人請法尚衆。
爾時有二童年苾刍，至尊者前，一曰：欲看水遍處叁摩地否﹖尊者曰：欲。自眉間化水，漸次全身俱化。一曰：欲看白色遍處叁摩地否﹖尊者曰：欲。亦自眉間現白，漸次遍白，次從定起仍漸收于眉間。尊者贊曰：叁摩地善。次往欽樸時，彼二後至，一曰：欲觀如幻像耶﹖答曰：欲。見一像上，有叁世諸佛現十二相。一曰：欲觀如幻叁摩…
《阿底峽尊者傳 第二章 宏法利生廣大事業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…