四十四、有關阿羅漢

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第126(72)經﹙上p119﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「當說所知法、智及智者。谛聽，善思，當爲汝說。雲何所知法？謂五受陰。何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。雲何爲智？調伏貪欲，斷貪欲，越貪欲，是名爲智。雲何智者？阿羅漢是。阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死；廣說無量，諸數永滅。是名說所知法、智及智者」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第13320(979)經﹙下p681﹚無八正道、即無四果

　　如是我聞：一時，佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。爾時、世尊涅槃時至，告尊者阿難：「汝爲世尊于雙樹間，敷繩床，北首，如來今日中夜，于無余涅槃而般涅槃」。爾時、尊者阿難奉敎，于雙樹間，敷繩床，北首訖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！已于雙樹間，敷繩床，北首」。爾時、世尊詣雙樹間，于繩床上北首，右脅而臥，足足相累，系念明想，正念、正智。時俱夷那竭國，有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，爲俱夷那竭國人，恭敬供養如阿羅漢。彼須跋陀羅出家，聞世尊今日中夜，當于無余涅槃而般涅槃。然我有所疑，希望而住。沙門瞿昙有力能開覺我，我今當詣沙門瞿昙，問其所疑。即出俱夷那竭，詣世尊所。爾時、尊者阿難于園門外經行。時須跋陀羅語阿難言：「我聞沙門瞿昙，今日中夜，于無余涅槃而般涅槃。我有所疑，希望而住，沙門瞿昙有力能開覺我，若阿難不憚勞者，爲我往白瞿昙，少有閑暇，答我所問」。阿難答言：「莫逼世尊，世尊疲極」。如是須跋陀羅再叁請尊者阿難，尊者阿難亦再叁不許。須跋陀羅言：「我聞古昔出家耆年大師所說：久久乃有如來、應、等正覺出于世間，如優昙缽華，而今如來中夜，當于無余涅槃界而般涅槃，我今于法疑，信心而住，沙門瞿昙有力能開覺我，若阿難不憚勞者，爲我白沙門瞿昙」！阿難複答言：「須跋陀羅！莫逼世尊，世尊今日疲極」。

　　爾時、世尊以天耳，聞阿難與須跋陀羅共語來往，而告尊者阿難：「莫遮外道出家須跋陀羅，令入問其所疑。所以者何？此是最後與外道出家論議，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅」。爾時、須跋陀羅，聞世尊爲開善根，歡善增上，詣世尊所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！凡世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗：此是沙門，此是沙門。雲何瞿昙！爲實各各有是宗不」？爾時、世尊即爲說偈言：

　　「始年二十九，出家修善道，成道至于今，經五十余年。

　　叁昧明行具，常修于淨戒，離斯少道分，此外無沙門」。

　　佛告須跋陀羅：「于正法律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第叁、第四沙門。須跋陀羅！于此法律得八正道者，得初沙門，得第二、第叁、第四沙門。除此已，于外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。是故我今于衆中作師子吼」。

　　說是法時，須跋陀羅外道出家，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、須跋陀羅見法，得法，知法，入法，度諸狐、疑，不由他信，不由他度，于正法律得無所畏。從坐起，整衣服，右膝者地，白尊者阿難：「汝得善利！汝得大師！爲大師弟子，爲大師雨雨灌其頂。我今若得于正法律出家，受具足、得比丘分者，亦當得斯善利」！時尊者阿難白佛言：「世尊！是須跋陀羅外道出家，今求于正法律出家、受具足，得比丘分」。爾時、世尊告須跋陀羅：「此比丘來修行梵行」！彼尊者須跋陀羅，即于爾時出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脫，得阿羅漢。時尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂。覺知已，作是念：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。

　　第171(103)經﹙上p179﹚差摩比丘

　　如是我聞：一時，有衆多上座比丘，住拘舍彌國瞿師羅園。時有差摩比丘，住拘舍彌國跋陀梨園，身得重病。時有陀娑比丘，爲瞻病者。時陀娑比丘詣諸上座比丘，禮諸上座比丘足，于一面住。諸上座比丘告陀娑比丘言：「汝往詣差摩比丘所，語言：諸上座問汝：身小差，安隱，苦患不增劇耶」？時陀娑比丘受諸上座比丘敎，至差摩比丘所，語差摩比丘言：「諸上座比丘問訊，汝苦患漸差不？衆苦不至增耶」？差摩比丘語陀娑比丘言：「我病不差、不安隱，身諸苦轉增無救。譬如多力士夫，取羸劣人，以繩繼頭，兩手急絞，極大苦痛；我今苦痛，有過于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其內藏，其牛腹痛，當何可堪！我今腹痛，甚于彼牛。如二力士，捉一劣夫，懸著火上，燒其兩足；我今兩足，熱過于彼」。時陀娑比丘還至諸上座所，以差摩比丘所說病狀，具白諸上座。時諸上座，還遣陀娑比丘至差摩比丘所，語差摩比丘言：「世尊所說，有五受陰。何等爲五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝差摩能少觀察此五受陰，非我、非我所耶」？時陀娑比丘受諸上座比丘敎已，往語差摩比丘言：「諸上座語汝：世尊說五受陰，汝能少觀察非我、非我所耶」？差摩比丘語陀娑言：「我于彼五受陰，能觀察非我，非我所」。陀娑比丘還白諸上座：「差摩比丘言：我于五受陰，能觀察非我、非我所」。諸上座比丘複遣陀娑比丘，語差摩比丘言：「汝能于五受陰觀察非我、非我所，如漏盡阿羅漢耶」？時陀娑比丘受諸上座比丘敎，往詣差摩比丘所，語差摩言：「比丘！能如是觀五受陰者，如漏盡阿羅漢耶」？差摩比丘語陀娑比丘言：「我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也」。時陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢也」。時諸上座語陀娑比丘：「汝複還語差摩比丘：汝言我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違」！陀娑比丘受諸上座比丘敎，往語差摩比丘：「汝言我觀五受陰非我、非我所，而非漏盡阿羅漢，前後相違」！差摩比丘語陀娑比丘言：「我于五受陰，觀察非我、非我所，而非阿羅漢者，我于我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐」。陀娑比丘還至諸上座所，白諸上座：「差摩比丘言：我于五受陰，觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者，于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離，未吐」。諸上座複遣陀娑比丘語差摩比丘言：「汝言有我，于何所有我？爲色是我？爲我異色？受、想、行、識是我？爲我異(受、想、行、)識耶」？差摩比丘語陀娑比丘言：「我不言色是我，我異色；受、想、行、識是我，我異(受、想、行、)識，然于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐」。差摩比丘語陀娑比丘言：「何煩令汝驅馳往反，汝取杖來，我自扶杖詣彼上座，願授以杖」！

　　差摩比丘即自扶杖，詣諸上座。時諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自爲敷座，安停腳機，自往迎接，爲持衣缽，命令就座，共相慰勞。慰勞已，語差摩比丘言：「汝言我慢，何所見我？色是我耶？我異色耶？受、想、行、識是我耶？我異(受、想、行、)識耶」？差摩比丘白言：「非色是我，非我異色；非受、想、行、識是我，非我異(受、想、行、)識，然于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。譬如優缽羅、缽昙摩、拘牟頭、分陀利華香，爲即根香耶？爲香異根耶？爲莖、葉、須、精粗香耶？爲香異精粗耶？爲等說不」？諸上座答言：「不也。差摩比丘！非優缽羅、缽昙摩、拘牟頭、分陀利根即是香，非香異根；亦非莖、葉、須、精粗是香，亦非香異精粗也」。差摩比丘複問：「彼何等香」？上座答言：「是華香」。差摩比丘複言：「我亦如是。非色即我，我不離色；非受、想、行、識即我，我不離(受、想、行、)識。然我于五受陰見非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座！聽我說譬，凡智者因譬類得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以種種灰湯浣濯塵垢，猶有余氣，要以種種雜香熏令消滅。如是多聞聖弟子，雖于五受陰，正觀非我、非我所，然于五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。然後于五受陰，增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……。想……。行……。(此)識，此識集，此識滅。于五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀」。差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵、離垢，得法眼淨。差摩比丘不起諸漏，心得解脫；法喜利故，身病悉除。時諸上座比丘語差摩比丘言：「我聞仁者初所說，已解、已樂，況複重聞！所以問者，欲發仁者微妙辯才，非爲娆亂，汝便堪能廣說如來、應、等正覺法」。時諸上座聞差摩比丘所說，歡喜奉行。

　　第13310(969)經﹙下p667﹚舍利弗出家半月，心得解脫

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有長爪外道出家，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！我一切見不忍」。佛告火種：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶」？長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍」。佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已舍、已離，余見更不相續，不起、不生。火種！多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似。火種！若諸沙門、婆羅門，舍此等見，余見不起，是等沙門、婆羅門，世間亦少少耳。火種！依叁種見。何等爲叁？有一如是見、如是說：我一切忍。複次、有一如是見、如是說：我一切不忍。複次、有一如是見、如…

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