叁十八、 禅思方便．如實觀察．如實正觀

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第15 (9) 經﹙上p13﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識。厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。時諸此丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第58 (61) 經﹙上p95﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等爲五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。雲何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名爲色受陰。複次、彼色是無常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無余，究竟舍、離、滅、盡、離欲、寂、沒，余色受陰更不相續，不起、不出，是名爲妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。雲何受受陰？謂六受身。何等爲六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。複次、彼受受陰，無常、苦，變易之法，乃至滅盡，涅槃。雲何想受陰？謂六想身。何等爲六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。複次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。雲何行受陰？謂六思身。何等爲六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。複次、彼行受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。雲何識受陰？謂六識身。何等爲六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。複次、彼識受陰，是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。比丘！若于此法，以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！若于此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘！于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。比丘！若于此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第48 (265) 經﹙上p65﹚

　　如是我聞：一時，佛住阿毗陀處恒河側。爾時、世尊告諸比丘：「譬如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，谛觀分別。谛觀分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘谛觀思惟分別。(谛觀思惟分別時)，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。如是比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以受無堅實故。諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目士夫，谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。如是比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以想無堅實故。諸比丘！譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入于山林，見大芭蕉樹，液直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。(明目士夫，)谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。如是比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以彼諸行無堅實故。諸比丘！譬如幻師，若幻師弟子，于四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫，谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘谛觀思惟分別。谛觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：

　　「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，

　　諸識法如幻，日種姓尊說。周匝谛思惟，正念善觀察，

　　無實不堅固，無有我我所。于此苦陰身，大智分別說：

　　離于叁法者，身爲成棄物。壽、暖及諸識，離此余身分，

　　永棄丘冢間，如木無識想。此身常如是，幻僞誘愚夫，

　　如殺、如毒刺，無有堅固者，比丘勤修習，觀察此陰身，

　　晝夜常專精，正智系念住，有爲行長息，永得清涼處」。

　　時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第74 (66) 經﹙上p108﹚五蘊

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「常當修習方便禅思，內寂其心。所以者何？修習方便禅思，內寂其心已，如實觀察。雲何如實觀察？如實觀察此色，此色集，此色滅。此受……。想……。行……。(此)識，此識集，此識滅。雲何色集？雲何受、想、行、識集？比丘！愚癡無聞凡夫，不如實觀察色集，色味，色患，色離故，樂彼色，贊歎、愛著，于未來世色複生；受、想、行，識，亦如是廣說。彼色生，受、想、行、識生已，不解脫于色，不解脫于受、想、行、識，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚，是名色集，受、想、行、識集。雲何色滅？受、想、行、識滅？多聞聖弟子，如實觀察色集，色滅，色昧，色患，色離，如實知故，不樂于色，不贊歎色，不樂著色，亦不生未來色；受、想、行、識，亦如是廣說。色不生，受、想、行、識不生故，于色得解脫，于受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死、憂悲惱苦純大苦聚。是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘！常當修習方便禅思，內寂其心，精勤方便，如實觀察」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第13340 (1247) 經﹙下p708﹚

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「應當專心方便，隨時思惟叁相。雲何爲叁？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相。若比丘一向思惟止相，則于是處其心下劣。若複一向思惟舉相，則于是處掉亂心起。若複一向思惟舍相，則于是處不得正定，盡諸有漏。以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子，以生金著于爐中增火，隨時扇辰，隨時水灑，隨時俱舍。若一向鼓辰者，即于是處生金焦盡。一向水灑，則于是處生金堅強。若一向俱舍，則于是處生金不熟，則無所用。是故巧金師、金師弟子，于彼生金，隨時鼓辰，隨時水灑，隨時兩舍，如是生金、得等調適，隨事所用。如是比丘！專心方便，時時思惟憶念叁相，乃至漏盡」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第143 (86) 經﹙上p137﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若無常色有常者，彼色不應有病、有苦；亦不應于色有所求，欲令如是，不令如是。以色無常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、識，亦複如是。比丘！于意雲何？色爲常，爲無常耶」？比丘白佛：「無常，世尊」！「比丘，無常爲是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若無常苦，是變易法，多聞聖弟子，于中甯見是我，異我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、識，亦複如是。是故比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實知。受、想、行、識，亦複如是。多聞聖弟子，正觀于色，正觀已，于色生厭，離欲，不樂，解脫；受、想、行、識生厭，離欲，不樂，解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第140 (83) 經﹙上p134﹚

　　如是我聞：一時，佛住毗耶離猕猴池側重閣講堂。爾時、世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，于何所見非我，不異我，不相在，如是平等正觀，如實知見」？比丘白佛：「世尊爲法根，法眼，法依，唯願爲說！諸比丘聞已，如說奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。多聞聖弟子，于色見非我，不異我，不相在，是名如實正觀。受、想、行、識，亦複如是」。佛告諸比丘：「色爲是常，爲…

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