叁十六、 如實知 (如實觀照)

　　＜＜阿含之空＞＞

　　【世俗與勝義】

　　二谛是佛法的綱要，若空若有，都是依此而開顯的。

　　「谛」，是正確不顛倒義，與實在不同，它是真實而不顛倒的，是從認識的符合對象而說的。真實只應有一個，不會是多的，爲什麼說「谛」有二種呢？

　　在這裏，我們要承認：所謂確實性，所謂「是真是實是谛是如」，只要認識與對象的某種合一就是了。在世俗立場說，只要人人認識以爲如此不謬的，就可以安立其確實性──世俗谛了。若是真實而非一般人所能認識的，那是聖者同證的特殊境界，是第一義谛。世俗的真實，只要世俗立場以爲真實就可以了，不必是理想所欲證達的究竟真實──聖者的證境，因爲那是依第一義的立場說的。

　　所以，二谛是從不同的認識而安立的兩種真實；雖不是彼此無關，但卻是各就所見而說。

　　釋尊不像庸俗者的固執世俗，能引凡入聖，闡述這即俗而真、隨順第一義的世俗法，稱之爲中道的立場，如『雜阿含』叁００經(481) 說：「離此二邊，處于中道而說法，所謂：此有故彼有，此起故彼起。……」中道立場的說法，不落凡夫二邊的惡見，而能即俗明真，是恰到好處的說法。這所說的就是「此有故彼有……」的緣起法。中道，本形容中正不偏。阿含經中，就行爲實踐上說的，是離苦樂二邊的不苦不樂的中道行(八正道)。在事理上說的，即緣起法。

　　緣起法是佛教的中道法，爲什麼呢？因爲緣起法可以離諸邊邪執見。如『雜阿含』叁００經(481) 與九六一經(13302)，說緣起以離常斷二邊見；九二六經(13266)與二六二經(45)，說緣起以離有無二邊見；二九七經(478)說緣起以離一異二邊見。這斷常有無、一異等偏邪執見，均可由這緣起法來遠離它；反過來，可顯示緣起法的不斷不常、非有非無、不一不異。一面破諸外道的偏邪，一面顯示諸法的實相，所以緣起法是中道。

　　這中道立場所說的緣起法，到底是世俗呢，還是第一義呢？是世俗。『雜阿含』叁叁五經(456)(『第一義空經』)說：「俗數法者，謂此有故彼有……。」

　　中道立場所說的「此有故彼有」的緣起法，經中說是「俗數法」，是就世間一切因果生滅的假名因緣建立的。即假名緣起以離我我所、常斷、有無、一異等邪見。

　　因離執而悟入的，是第一義空，故『中論』說：「如來說空法，爲離諸見故」。緣起生滅法是俗數假名法，于中能離諸錯亂，便是第一義空。是正確不顛倒的世俗谛，能即此緣起法以顯示第一義谛，所以稱爲中道。

　　如不細心的思考，將覺到如來說法的矛盾。前說緣起是真是實，此卻說是俗數假名法，到底是真是假？空者見假，有者執實，各走極端了。

　　其實並不矛盾，如來說法是不會矛盾的。緣起法則確實如是，認識與對象符合，確然不謬，所以說是真是實。此因果的具體法是實有自體嗎？是有常住不變性嗎？有主宰獨立性嗎？沒有！緣起的生滅法，確是俗數的假名法；緣起假名，不失其爲世俗的谛實。

　　至于見常、見一、見我、見我所，只是凡夫的錯見；現在佛以超越凡情──第一義的立場否定之，所以是空。阿含即現實人生的立場以說明空；這生命緣起之空，聖者深刻的理解到究竟真實說，是第一義谛。真谛，也是形容其正確，並不是實有自性。這種覺解，是常人所不能了解的，所以叫「第一義」，」，就是「勝義」。

　　就聖者與衆生共同所有的因果現象說，是俗數法，是假名安立的。如來了解體驗到第一義真實之空，所以解脫，所以能知世俗谛是假名；凡夫不能了解，執此假名爲真實有，只說某一些是假名的、是空的，所以就生死流轉了。

　　上面所談，是關于事理的，現在來說「思擇與現觀」。佛法說空，有體驗的方法，這是屬于修行實踐的，也可說是「空的方法論」。學者每因所用方法的不同，而對空也就說得不同，這可見方法論的重要。

　　＜＜阿含之空＞＞

　　先說現觀。經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。拿個現代名辭來說，就是一種神秘經驗。

　　這種直覺的神秘經驗，本來爲世界各宗敎所共有，而且作爲他們的理想境界，所追求到達的目的，不過內容與佛法不同吧了。他們在狂熱的信心中，加上誠懇的宗敎行爲，或祭祀、或忏悔、或禁食、或修定時，由精神的集中，迫發出一種特殊的經驗；在直覺中，或見神、或見鬼、或見上帝，有種種神秘的現象。佛法中的現觀，也就是這種直覺經驗。如聲聞乘的「阿毗昙」，譯爲對法或現法；大乘的般若無分別智等，都是這類直覺。

　　假使學佛法，但著重這直覺的現觀，容易與外道──其他宗敎相混，失卻佛法的特質，或不免走上歧途<…

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