..續本文上一頁苦行與修定主義。釋尊所說的正法，是東方的，如重現實，重變化，重自由思考；主張種族平等，反對吠陀Veda權威，與東方沙門團，采取一致的立場。然而，一、抨擊極端的縱欲與苦行，唱導不苦不樂的中道說。二、對阿耆多Ajitakes/akambala「命即是身」的斷滅論；尼幹子Nirgrantha-jn~a^tiputra等「命異身異」的二元論；「色(心)是我，無二無異，常住不變」的梵我論，一一的破斥，而宣揚無常、無我的緣起中道。叁、對于否定道德，否定真理的傾向，釋尊舉揚正法saddharma──中道行，如實理，究竟涅槃，給以「法性、法住、法界」的意義。這是道德與真理的肯定，實現絕對的理想。 釋尊從自覺的聖境裏，陶鑄東西印度文明，樹立中道的宗敎。
中道行，是正見samyag-dr!s!t!i爲先導的聖道a^ryama^rga的實踐。聖道的內容，釋尊隨機說法，有種種組合，主要的有七類，總名爲叁十七菩提分法saptatrim!s/ad-bodhipa^ks!ika^-dharma^h! 。其中根本的，是八正道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga：正見，正思惟samyak-sam!kalpa，正語samyag-va^c，正業samyak-karma^nta，正命samyag-a^ji^va，正精進samyag-vya^ya^ma，正念samyak-smr!ti，正定samyak-sama^dhi。正見是正確的知見；正思惟是正確的思考，引發出離的意願；正語是正當的語文(及書寫文字)；正業是正當的身體行爲；正命是正當的經濟生活；正精進是離惡行善的正當努力；正念是純正的專心一意；正定是純正的禅定。聖道是以正見爲先的，這是說：人生世間的無限苦逼，相對的改善或徹底解脫，惟有從正確的理解問題去解決，不是憑傳統信仰，想象，或某些神秘經驗所能達成的。我們的身心自體，釋尊分別爲：重于心理分別的是五蘊pan~ca-skandha；重于生理分別的是六處s!ad!-a^yatana；重于物理分別的是六界s!ad!- dha^tava。身心自體，不外乎蘊、界、處。身心的活動情形，是現實的存在，需要有所了解。身心的或苦或樂，不是神所規定的，不是宿世命定的，也不是偶然的，一切都是依于因緣nida^na而如此的。論到這些問題，釋尊曾這樣說：「苦樂(苦樂是當前的感受，也是現生的苦樂報體)從緣起生」；「我論因說因」。現實身心充滿了無限的苦惱，這是由于處身現實人間，受到身心變化──「生」、「老」、「病」、「死」；自他聚散──「愛別離」，「怨憎會」；物我關系不協調──「求不得」而來的。進一步說，現實的身心活動──內在的知、情、意作用，表現于外的身、語行爲，相互影響而有苦有樂的。生死邊事，釋尊大分爲叁類：「煩惱」是知情意的惑亂；「業」是行爲與行爲的潛力；「苦」duh!kha是身心自體。生死苦迫，以煩惱的無明avidya^、愛tr!s!n!a^爲先，而實一切都是依于因緣的。釋尊沒有提出什麼形而上的實體，或第一因來說明衆生世間的開展，而只是從因緣關系去理解問題，也就依因緣去解決問題。這就是不共世間的中道，如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)說：
「義說、法說，離此二邊，處于中道而說法。所謂此有故彼有，此起故彼起：緣無明行，至(緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，如是)純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅)：無明滅則行滅，及至純大苦聚滅」。
這是著名的中道緣起prati^tya-samutpa^da說。有──存在的，生起的，世間的一切，都依于因緣──種種關系，條件、因素而有而生的。依因緣有而有的，也就依因緣無而無，依此而確知生死解脫的可能性。有、無、生、滅── 一切都依因緣而如此的，就是不落二邊，恰到好處的中道。這是緣起說的基本法則：
┌此有故彼有，此生故彼生……衆苦集起(流轉)
緣起─┤
└此無故彼無，此滅故彼滅……衆苦息滅(解脫)
緣起，依緣有而有的，是生死苦的集起samudaya；依緣無而無的，是生死苦的息滅nirodha。苦聚的止息，實現了涅槃nirva^n!a寂靜。生死與涅槃，都是依緣起而如此的，佛弟子也就依緣起生滅的如實知yatha^bhu^ta-n~a^na而得解脫。如實知緣起而能得解脫的，是正見爲先的聖道的實踐。聖道與緣起的如實知，綜合的說，就是四谛catva^ry-a^rya-satya^ni──苦duh!kha，集samudaya，滅nirodha，道ma^rga，在「佛法」的開展中，四谛說日漸重要起來。四谛的苦與集，是世間因果；滅與道，是出世間因果。這樣的分類敘述，對一般的開示敎導，也許要容易領解些吧！但世出世間的一貫性，卻容易被漠視了！從現實身心去觀察，知道一切起滅都是依于因緣的。依經說，釋尊是現觀abhisamaya緣起而成佛的。釋尊依緣起說法，弟子們也就依緣起(及四谛)而得解脫。所以在「佛法」中，緣起是最普遍的法則，如『阿毗達磨法蘊足論』卷一一，引經(大正二六‧五二五上)說：
「雲何緣起？謂依此有(故)彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……如是便集純大苦蘊。苾刍當知！生緣老死，若佛出世，若不出世，如是緣起，法住、法界。……乃至無明緣行，應知亦爾」。
「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是谛、是如，非妄、非虛、非倒、非異，是名緣起」。
緣起，是佛出世也如此，不出世也如此，佛不過發見、現證了緣起，方便的敎導弟子而已。緣起是「法」的又一內容，所以經中多方面表示緣起的意義。如法住dharma-sthitata^，是說緣起是確立而不可改易的；法界dharma-dha^tu，緣起是一切的因性；法性dharmata^，緣起是自然(客觀性)如此的；法定dharma-niya^mata^，緣起是決定(各安自位)而不亂的；谛satya，緣起是如實不顛倒的；如tathata^，緣起是如此如此而不變異的。這一切，都表示了緣起的如實性──「法」。
說到緣起，無明緣行……生緣老死、憂悲苦惱，是有代表性的十二支說。釋尊說緣起，不一定是十二支的；愛，取，有，生，老死、憂悲苦惱──五支說，應該是最簡要的。爲了「愛」也依因緣而有，所以開展出九支說，十支說，十二支說等。五支說中，老死、憂悲苦惱是苦，愛是苦的原因，苦的集起。上面說到，釋尊感到佛法太深，不想說法，問題在「衆生樂著叁界窟宅」。在『相應部』中，作「樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶」(說一切有部加「愛阿賴耶」)。阿賴耶a^laya，譯義爲窟、宅、依處、藏；在『阿含經』裏，也是愛著的一類。聯想到四谛中集谛的內容，是：「(愛)，後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂」。愛、樂、欣、槱、貪、阿賴耶，以不同名字(約義多少不同)而表示同一內容，這就是生死不已的症結所在。淺顯的說，沒有得到的要得到他，得到了又怕失去；沒有得到的生怨恨心，瞋恨是愛的反面，沒有愛那會有瞋恨呢！愛著的意義是深廣的，如染著了就受到系縛，隨內身、外境的變動而苦惱不已。世間的喜樂，不永久，不穩定，終歸于消失。徹底的說，世間的或苦或樂，一切是無可奈何的苦樂不已，終究是苦。衆生爲什麼愛著？由于愚昧無知──無明。無明是蒙昧的意欲，與愛不相離，是生死衆生的通病。無明與愛是煩惱根本，因煩惱而起(善惡)業，因業而感苦果──身心自體又愛染不已，苦惱不了。在緣起的正見中，知一切依緣起，也就能知一切法的無常性anityata^。無常的，所以是不可保信，不安穩的，也就是苦。如『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸受變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。是無常、苦、變易法，所以一切「非我非我所」(即無我、我所nir-a^tman-mamaka^ra)。我a^tman，是主宰的意思；主是自在的，能控製處理一切的。然世間一切是無常變易法，不可能有絕對自主，一切依自己意欲而轉移的可能。衆生只是身心和合的個體活動，一切依于因緣，而衆生卻都感到與他對立的自我存在，這才表現出向外擴展(我所的無限擴展)，向內自我固執的特性。生死不已的根源在此，人間──家庭、社會、國家間的無限糾紛，也根源在此。如通達緣起故無常、苦、無我我所的，也就能契入「空相應緣起」。如經說：「我我所有空」。詳盡的說：「空于貪，空于恚、癡，空常住、不變易，空非我非我所」。知無常、無我，能離一切煩惱(主要的是：我我所見，我我所愛，我我所慢)而得涅槃，所以『雜阿含經』卷一０(大正二‧七一上)說：
「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。
「佛法」是緣起說，依緣起而生死流轉，依緣起而涅槃還滅；佛弟子如實知緣起(無常、無我、空)而能得解脫的，是道谛，聖道是否也依因緣而有呢？『中阿含』的『七車經』說：依戒淨得心[定]淨，依心淨得見淨，這樣相依而直到解脫，聖道顯然也是依因緣而起的。如『中阿含經』(四二)『何義經』(大正一‧四八五上──下)說：「阿難！因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅， 因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定便得見…
《雜阿含經選集 二十叁、正見》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…