..續本文上一頁>離過未，現在不能成立。現在，息息流變，根本沒有一個單獨性的現在，所以說它是「即生即滅」。過去已滅，未來未生，現在即生即滅，正可表示其無常。現在依過未而存在，過未尚且無常，何況現在！佛觀無常，在過未推移中安立現在，過未無常不成問題，就依之以表示現在常性的不可得，而了達于空。
第二，以因緣顯示無常。如『雜阿含』十一經雲：「若因若緣生諸色者，彼亦無常；無常因無常緣所生諸色，雲何有常！」
諸行是依無常因生的，所以無常。這與一般人的常識觀念又不同；一般人雖談因果，但總以爲推之最後，應該成立一個常在的本因。佛則說：凡爲因緣法，必定都是無常的。因果的關系是不即而不離的，所以，因無常，果也必然的無常。何以知因是無常呢？在時間上說，因果不同時，說果從因生的時候，早就意味著因的過去，這怎麼不是無常呢？──因果若同時現在，那一法是因，那一法是果，到底如何確定，這是無法解決的。所以安立世谛因果，多約時間的先後說。
另提出一點與無常有關的問題。問題是這樣的：一般凡夫，對于色法，很能夠知道它的無常，而對心法卻反不能。本來，色法有相當的安定性，日常器皿到山河大地，可以存在得百十年到千萬年，說他是常，錯得還有點近情；但一般還能夠知道它的變動不居。偏偏對于心法，反不能了達其無常而厭離它，這是什麼緣故呢？佛法說：這是我見在作祟。一切無常，連心也無常，豈不是沒有我了嗎？它怕斷滅，滿心不願意。所以，在衆生看來，法法可以無常，推到最後自己內在的這個心，就不應再無常了，它是唯一常住的。循著這思想推演，終可與唯神論或唯我論、唯心論相合。至于佛法，則認爲心與色是同樣的無常，所以『雜含』二八九經 [470] 說：
凡夫于四大身，厭患離欲背舍而非識，……心意識日夜時刻須臾轉變，異生異滅，猶如猕猴。」
色法尚有暫時的安住，心法則猶如猕猴，是即生即滅的，連「住」相都沒有，可說是最無常的了。
〔本段請自行參閱〕
＜＜阿含之空＞＞
對這色心同樣無常的道理，假使不能圓滿的理解接受，必然要走上非無常非無我的反佛敎的立場。
其次，說明苦的理由。無常是否定的，否定諸行，說它終究是要毀滅的。終要毀滅，正是赤裸裸的現實真相，釋尊不過把它指出，要求我們承認而已。這不使人感到逼迫痛苦嗎？
在佛法，理智的事實說明與情意的價值判斷，常是合一的。所以無常雖是事實的說明，而已顯出「終歸于滅」的情感；「無常故苦」，這是更進一步了。一般說：受有叁種或五種，人生並不是沒有樂受、喜受。不過「無常故苦」，是就徹底的究竟的歸宿說的；人生雖暫有些許的快樂，可是絕不是永久可靠的。『雜阿含』四七叁經說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
世間快樂的要隨時變化，不可保信，所以本質還是苦的。佛說，對于快樂的得而後失所感受到的痛苦，比沒有得過的痛苦要猛烈得多。所以說天人五衰相現將墮落時，是最痛苦的；在人間，先富貴而後突然貧賤，所感受的痛苦也更大。所以樂受是不徹底的。
其次舍受，常人之無記舍受，是苦樂的中間性，不見得比樂受高。唯定中的舍受，確比樂受勝一著。常人的快樂，心情是興奮緊張的，不能保持長久，終于要松散而感疲勞之苦。舍受，如四襌以上的舍受，心境恬淡、平靜、寬舒、適悅，是一種與輕安相應的而更高級的。這種心境雖夠好了，可還不能徹底，定力退失後，還是要到人間叁途的苦樂中去輪回打滾。
「無常故苦」，是在一切不徹底，終歸要毀滅的意義上說的。如只說無常變化，那樂的可變苦而稱爲壞苦，苦的不也同樣可變樂嗎？這種苦的認識，是不夠深刻的。在徹底要磨滅的意義上看，苦才夠明顯、深刻。
＜＜雜阿含經＞＞
第17(11)經﹙上p15﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、比尊告諸比丘：「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，雲何有常！如是受……。想……。行……。識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常，無常因、無常緣所生諸識，雲何有常！如是諸比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。聖弟子如是觀者，厭于色，厭于受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第11 ( 8 ) 經﹙上p10﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，于現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受、想、行、識無常，況現在(受、想、行、)識！聖弟子如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，于現在識厭、離欲、正向滅盡」。
第53 (270)經﹙上p76﹚
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如田夫，于夏末秋初，深耕其地，發荄、斷草。如是比丘無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。如是比丘！無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。譬如庵羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落…
《雜阿含經選集 十叁、無常 常不可得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…