十四、 六處法門 *無我爲根本*
＜＜雜阿含經＞＞
第184 ( 190 ) 經 (上p215)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若于眼不識、不知、不斷、不離欲者，不堪任正盡苦。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。諸比丘！于眼若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。于耳、鼻、舌、身、意，若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第219 ( 198 ) 經 (上p221)
如是我聞：一時，佛住王舍城耆阇崛山。爾時、尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊？雲何知、雲何見，我內識身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系著不生」？爾時、世尊告羅睺羅：「善哉羅睺羅！能問如來甚深之義」。佛告羅睺羅：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，如實知。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是。羅睺羅！作如是知、如是見，我此識身及外一切相，令我、我所、我慢、使、系著不生。羅睺羅！如是我、我所、我慢、使、系著不生者，是名斷愛、轉結，正無間等，究竟苦邊」。佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
＜＜佛法概論＞＞
【處觀】
處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。有情的認識作用，不能獨存，要依于因緣。引發認識的有力因素──增上緣，即有情根身的和合體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合，即有情自體；爲生識的有力因，所以名之爲處。六處是介于對象的所識，與內心的能識中間的官能。有所知與能知，而此二者皆以六處爲中心；如沒有六處，能識與所識失去聯絡，也就不能成爲認識。由六處而引發六識，才能分別境界。六處爲認識的重要根源，所以隨六處而分識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由于六根門，所以有六塵──外六處、六識。繼之而引起的心理作用，也就分爲六觸、六受、六想、六思、六愛等。這都從認識的來路──根門不同，加以種種的分別。
六處中的前五處，爲生理機構，是色法。此色，經中稱爲「清淨色」，是物質中極精妙而不可以肉眼見的細色，近于近人所說的視神經等。
意處是精神的源泉。依五處發前五識，能見五塵；依意處生意識，能知受、想、行──別法處，也能遍知過去未來，假實等一切法。我們的認識活動，根源于六處，而六處即有情的一切，所以佛陀常說六處法門。
〔本段請自行參閱〕
＜＜佛法概論＞＞
界，即地、水、火、風、空、識──六界。此六界，無論爲通性，爲特性，都是構成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以界又被解說爲「因性」。
地、水、火、風四界，爲物質的四種特性。『雜含』(卷叁‧六一經) 說：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物質，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。
地、水、火、風，爲世間極普遍而作用又極大的，所以也稱爲四大。人類重視此常識的四大，進而推究此四大的特殊性能，理會到是任何物質所不可缺的，所以稱爲能造。
地即物質的堅性，作用是任持；水即物質的濕性，作用爲攝聚；火即物質的暖性，作用爲熟變；風爲物質的動性，作用爲輕動。隨拈一物，莫不有此四大的性能，沒有即不成爲物質。
至于空界，是四大的相反的特性。物質必歸于毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見，身所觸的無礙性。凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由于空的無礙性，一切色法才能占有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成爲無情的器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，識住其中」(成實論引經)，即成爲有情了。
＜＜佛法概論＞＞
【佛法的心理觀】
【心意識】
意爲有情的中樞 有情即有情識，故識爲有情的特征。佛敎于心識發揮的極精密，確爲應有的努力。經中以種種名詞去說明識，又總括爲「此心、此意、此識」(雜含卷二．叁五經)。佛雖總說此叁者，但並未給與嚴密的定義。聖典中有時說心，有時說意，有時又說識。所以曆來論師，都認此叁者是同一的；但從他的特殊含義說，可以做相對的分別。
先說意：意的梵語，即「末那」(不必作第七識解)，是「思量」義。意的特殊含義，有二：一、意爲身心交感的中樞：有情的身心自體，爲六根的總和，除前五色根外，還有意根。意根與五根的關系，如『中含』『大拘絺羅經』說：「意爲彼(五根)依」。五根是由四大所造成的清淨色，是物質的，屬于生理的。意根爲精神的，屬于心理的。意爲五根所依止，即是說：物質的生理機構，必依心理而存在，而起作用；如心理一旦停止活動，生理的五根也即時變壞。所以五根與意根，爲相依而共存的，實爲有情自體的兩面觀。
意根爲根身──含攝得眼、耳、鼻、舌四根的身根活動的所依，根身也是意根存在與生起的所依，二者如蘆束相依。五根中，身根比四根的範圍大，有眼、耳等是必有身根的。這可見意的特征，即是與根身的和合。
有情自體即六根，六根或譯作六情，這是從情──情識…
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