..續本文上一頁佛世，似乎還沒有重要的地位。這要到『中』與『增一』、『長阿含』，才特別發揮起來。

　　印度舊有的「業」說，無論爲傳統的一元論，新起的二元論，總是與「我」相結合的。或以業爲自我所幻現的──自作，或以業爲我以外的動作──他作，都相信由于業而創辟一新的環境──身心、世界，「我」即幽囚于其中。釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。如『雜含』(卷一二‧叁００經)說：「自作自覺(受)，即墮常見；他作他覺，即墮斷見。義說法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起」等。浮彌尊者與外道論法，也否定自作、他作、共作、無因作，而說「世尊說：苦樂從緣起生」(雜含卷一四‧叁四叁經)。這可見釋尊的敎說，實以緣起說明生死的流轉；即從身心關涉環境──自然、社會、身心──的展轉相依，次第相續的活動中去說明。後來業力說的發揚，由于緣起支的解說而多少通俗化。

　　正覺的緣起觀，一切是展轉相依，生滅相續的大活動，也可說「大用流行」。活動的一切，爲無限活動過程與活動過程的形態，不斷的在發生、安住、變異、消滅中推移，總名爲「行」。

　　「諸行無常」。這一切行，沒有不變性、主宰性的，所以說：「眼(等世間諸行)空，常恒不變易法空，我(我)所空。所以者何？此性自爾」(雜含卷九‧二叁二經)。

　　原來，行與有爲、業、作(力用)等字，字根是同一的。行是正在活動著的；有爲是活動所作成的；業是活動的見于事相；作是活動的力用。

　　行是世間的一切，佛法以有情爲本，所以世間諸行，不外乎情愛爲中心的活動。像五蘊中的行蘊，即以思心所爲主。經上也說：「五受陰是本行所作，本所思願」(雜含卷一０‧二六０經)[43]。緣起支中的行支，也解說爲「身行、語行、意行」，即思心所爲中心的身語意的活動。從展轉相依、生滅相續的諸行中，抉出(愛俱)思心所爲中心的行支、行蘊，爲五蘊現起的動力。由于這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義。後代學者每忽略行業的緣起性，從靜止、孤立的觀點去思考，所以通俗化的業報說，每流于膚淺！

　　【業感說的價值】

　　業爲奧義書以來的新發見，曾經給人以非常的影響，一直到現在。起初，業與我相結合。到釋尊，從緣起無我觀中，使他淨化完成，契于情理。這是沈浸于耶、回文化者所難得理解的，所以略爲解說。

　　一、自力創造非他力：人類在環境中，雖從來就在自己努力的情況下，獲得自己的一切。但對于不易改轉的自然現象，社會局勢，身心積習，最初看作神力、魔力(魔是神的相對性)的支配，覺得可以從自己對于神、魔等的信虔、服從等中得到改善。這或者以物品去祭祀，禱告即祭祀的願詞、贊詞；或者以咒術去遣召。進一步，覺得這是祭祀與咒術的力量，是自己身心虔敬動作的力量，使神與魔不能不如此。自我的業力說，即從此興起。

　　佛陀使業力從神秘的祭祀與咒術中解放出來，使人類合理的行爲，成爲改善過去、開拓未來的力量。

　　二、機會均等非特殊：神敎者根源于神的階級性，造成人爲的社會階級。什麼上帝選民，什麼婆羅門、剎帝利、吠奢爲再生族，強調現前社會的階級性。佛法從業力的立埸，徹底反對他，認爲人類的種種差別，一切爲業所決定。業是在不斷變遷中的，由于現生行爲的善惡，種族的優勝者可能沒落，劣敗者可以上升。所以不否定現前的事實，但並不使現前的情況神化，看作無可挽回。

　　叁、前途光明非絕望：佛法的業力說，以一切爲有情行爲價值所成。既成環境的惡劣，由于過去的錯誤，應從現在身心合理努力中去變革。即使是此生無力自拔，但未來的慘運，並非結局而是過程。一切有情在同趨于究竟圓滿的旅程中，無論是落于地獄、餓鬼、畜生，輪回而不知出路，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫。所以叁世業感說，予人類以永不失望的光明。

　　四、善惡有報非懷疑：現生行爲與境遇的不必一致，引起一些人對于道德律──爲善得福，爲惡得禍的懷疑。社會的墮落與進步，確與我們的行爲有關。但以此爲行爲價值的唯一歸著，即不能恰當。而且，地球會毀壞，此地球的人類社會也要一切過去，我們的善行到底能有多大意義！如善行、惡行僅招致內心的安慰與苦痛，這過于虛玄！如作惡者以惡行爲快心的，豈非即大可以作惡！所以人類必需行善，不可作惡的價值肯定，都不是這些所能說明的。特別是行善而遭遇不幸時，想以子孫、社會、內心來安慰，決難以滿足一般的要求。這樣，惟有叁世業感說，能說明現在行爲與遭遇的不一致。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。盡可盡自己的努力以向上，不必因現在遭遇而動搖爲善的決心。肯定行爲價值的業感說，是怎樣的入情入理!

　　【業及依業而有的輪回】

　　業的…

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