..續本文上一頁本質 相依相續的身心活動，爲有情的事實。有情的活動不已，從情愛爲本的思心所引發一切活動，即是行業。『雜阿含經』反複的說到：「無明覆，愛結系，得此識身」(如卷一二‧二九四經)。愛結所系的愛，在緣起支中，即說爲行，如說：「無明緣行，行緣識」。所以愛約我我所的染著說；思約反應環境所起的意志推行說；行與業約身口意的活動說。這本是相依共起的活動，不過從他的特性，給以不同的稱呼。

　　行與業，指思心所引發的身心動作說，而業又是因活動所引起的勢用。總之，由身心的活動而留有力用，即稱爲業。所以古說業有「表業」與「無表業」；或說「業」與「業集」。

　　從業的發展過程說，由于觸對現境，或想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行爲；在這身語動作時，當下即引起業力。這可見業是經內心與身語的相互推移而滲合了的。

　　所以有以爲業是色，但沒有質礙；有以爲是心，但也沒有知覺。這是不能看爲個體性的物質或精神，附屬于身心的某部分；這是不離有情色心，不即有情色心的潛能。

　　古來，或者因情識爲有情的中樞，所以說業依于識。或者因爲業從身心所引發，能引發身心，所以說依于六處。然情識與六處，從有情的別別蘊素說，而不是從有情的和合相續說。所以應該如一類學者所說：業依有情而存在。

　　【業的類別】

　　一、定業不定業：故意所作的強業，必定要受某種果報的，名爲定業。如『中含』『思經』說：「若有故作業，我說彼必受其報。……若不故作業，我說此不必受報」。其實，必定與不必定，還在我們自己。如『中含』『鹽喻經』說：即使是重大惡業，如有足夠忏悔的時間──壽長，能修身、修戒、修心、修慧，重業即輕受而成爲不定業。這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投于杯水中，結果是鹹苦不堪。所以不必爲既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知忏悔，不知作善業，這才真正的決定了，成爲定業難逃。

　　二、共業不共業：依自作自受的法則，自己所作所爲的，當然由自己負責。但人類生于自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業。個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏增或削弱中。大衆的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的複雜關系。等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。依共作共受的法則，大衆的共業，要大家起來改變他，聖人也無能爲力。

　　叁、引業與滿業：從引業所感的業果說，人類的主要本質是平等的。人與人間所有的差別，如相貌不同，眷屬不同，貧富不同，知識才能不同等，是過去的滿業與現生業所使然的。這種差別，不但不全是過去業所規定的，更多是由于衆生共業所限製，自己現業所造成。從引業所感的果報說，如生爲人類，此生即沒有變革的可能。由于共業及現生業而如此的，即大有改進的余地。不善的，當從善業的精進中變革他；善的，當使他增長，使他進展爲更完善的。佛法重業感而不落于定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由于此。

　　從前生到後生在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力，由于性質不同，成爲一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別。這種種業力，彼此相攝、相拒，相克製，相融和，成爲有情內在極複雜的潛能。

　　雖同時有種種業，由于感得此生的業力，規定了此生的特性──如生在人類，即爲人類的特性所限製，僅能在「人類生活」的限度內活動。其他的業，可能暗中活動，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性。這規定一生的業類，從因緣和合而開展新生的活動，當下即受到自身的限製，特別是不能不漸次衰退到業盡而死亡──常態的死。這業類所規定一期的生存能力，即是「命根」。等到這一生進入死亡的階段，從前及現生所造的業力中，由于「後有愛」的熏發，有占有優勢的另一系類業，起來重新發展，和合新的身心，成爲又一有情。有情的生死相續，是這樣的一生一生延續不己。

　　所以，佛敎緣起的業感論，沒有輪回主體的神我，沒有身心以外的業力，僅是依于因果法則而從業受果。約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系；約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次，如燈炷的焰焰相續，諸行無常的生死流轉，絕非外道的流轉說可比！《雜阿含經選集 十一、業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…