＜＜雜阿含經＞＞
第13381(1042)經(下p753)
如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，住鞞羅磨聚落北身恕林中。鞞羅聚落婆羅門、長者，聞世尊住聚落北身恕林中。聞已，共相招集，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！何因何緣，有衆生身壞命終，生地獄中」？佛告諸婆羅門、長者：「行非法行，行危崄行因緣故，身壞命終生地獄中」。諸婆羅門、長者白佛：「行何等非法行、危崄行，身壞命終生地獄中」？佛告婆羅門、長者：「殺生乃至邪見，具足十不善業因緣故，婆羅門！是非法行，危崄行，身壞命終生地獄中」。婆羅門白佛：「何因緣諸衆生身壞命終，得生天上」？佛告婆羅門、長者：「行法行，行正行，以是因緣故，身壞命終得生天上」。複問世尊：「行何等法行，何等正行，身壞命終得生天上」？佛告婆羅門、長者：「謂離殺生乃至正見，十善業迹因緣故，身壞命終得生天上。婆羅門、長者！若有行此法行，行此正行者，欲求剎利大姓家，婆羅門大姓家，居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因緣故。若複欲求生四王(天)，叁十叁天，乃至他化自在天，悉得往生，所以者何？以法行、正行故。行淨戒者，其心所願，悉自然得。若複如是法行、正行者，欲求生梵天，亦得往生。所以者何？以行正行、法行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。若複欲求往生光音(天)，徧淨(天)，乃至阿伽尼咤(天)，亦複如是。所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。若複欲求離欲、惡不善法，有覺、有觀，乃至第四禅具足住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。欲求慈，悲，喜，舍。空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒清淨，心離愛欲，所願必得。欲求斷叁結，得須陀洹；斯陀含；阿那含果；無量神通，天耳，他心智，宿命智，生死智，漏盡智，皆悉得。所以者何？以法行、正行故。持戒離欲，所願必得」。時婆羅門、長者，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
第455(334)經(上p412)
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「今當爲汝說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白。谛聽，善思，謂有因有緣有縛法經。雲何有因有緣有縛法經？謂眼有因、有緣、有縛。何等爲眼因、眼緣、眼縛？謂眼，業因、業緣、業縛。業有因、有緣、有縛，何等爲業因、業緣、業縛？謂業，愛因、愛緣、愛縛。愛有因、有緣、有縛，何等爲愛因、愛緣、愛縛？謂愛，無明因、無明緣、無明縛。無明有因、有緣、有縛，何等無明因、無明緣、無明縛？謂無明，不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂緣眼、色，生不正思惟，生于癡。緣眼、色，生不正思惟，生于癡，彼癡者是無明，癡求欲名爲愛，愛所作名爲業。如是比丘！不正思惟因無明，無明因愛，愛因爲業，業因爲眼。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，是名有因有緣有縛法經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第13386(1047)經(下p758)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有惡業因，惡心因，惡見因，如是衆生身壞命終，必墮惡趣泥犁中。譬如圓珠擲著空中，落地流轉，不一處住。如是惡業因，惡心因，惡見因，身壞命終，必墮地獄中無住處。雲何爲惡業？謂殺生乃至绮語，如上廣說，是名惡業。雲何惡心？謂貪、恚心，如上廣說，是名惡心。雲何惡見？謂邪顛倒，如上廣說，是名惡見。是名惡業因，惡心因，惡見因，身壞命終，必生惡趣泥犁中。善業因，善心因，善見因，身壞命終，必生善趣天上。婆羅門！雲何爲善業？謂離殺生，不樂殺生，乃至不绮語，是名善業。雲何善心？謂不貪、不恚，是名心善。雲何爲見善？謂正見不顛倒，乃至見不受後有，是名見善。是名業善因，心善因，是善因，身壞命終，得生天上。譬如四方摩尼珠，擲著空中，隨墮則安。如是彼叁善因，所在受生，隨處則安」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第13331(990)經(下p697)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者阿難，晨朝著衣持缽，詣舍衛城次第乞食，至鹿住優婆夷舍。鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座。白言：「尊者阿難令坐」！時鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面。白尊者阿難：「雲何言世尊知法？我父富蘭那，先修梵行，離欲清淨，不著香華，遠諸凡鄙；叔父梨師達多，不修梵行。然其知足，二俱命終，而今世尊俱記二人，同生一趣，同一受生，同于後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，究竟苦邊。雲何阿難！修梵行、不修梵行，同生一趣，同一受生，同其後世」？阿難答言：「姊妹！汝今且停，汝不能知衆生世間根之差別。如來悉知衆生世間根之優劣」。如是說已，從坐起去。
時尊者阿難還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，以鹿住優婆夷所說，廣白世尊。佛告阿難：「彼鹿住優婆夷，雲何能知衆生世間根之優劣？阿難！如來悉知衆生世間根之優劣。阿難！或有一犯戒，彼于心解脫，慧解脫不如實知，彼所起犯戒，無余滅，無余沒，無余欲盡。或有一犯戒，于心解脫，慧解脫如實知，彼所起犯戒，無余滅，無余沒，無余欲盡。于彼籌量者言：此亦有如是法，彼亦有是法，此則應俱同生一趣，同一受生，同一後世。彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。阿難！彼犯戒者，于心解脫，慧解脫不如實知，彼所起犯戒，無余滅，無余沒，無余欲盡。當知此人是退非勝進，我說彼人爲退分。阿難！有犯戒，彼于心解脫，慧解脫如實知，彼于所起犯戒，無余滅，無余沒，無余欲盡，當知是人勝進不退，我說彼人爲勝進分。自非如來，此二有間，誰能悉知？是故阿難！莫籌量人人而取人，善籌量人人而病，人籌量人人自招其患，唯有如來能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼于心解脫，慧解脫不如實知，彼所起持戒，無余滅。若掉動者彼于心解脫，慧解脫不如實知，彼所起掉，無余滅。彼若瞋恨者，彼于心解脫，慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無余滅。若苦貪者，彼于心解脫、慧解脫如實知，彼所起苦貪無余滅。穢汙，清淨，如上說；乃至如來能知人人。阿難！鹿住優婆夷愚癡、少智，而于如來一向說法，心生狐疑。雲何阿難！如來所說豈有二耶」？阿難白佛：「不也，世尊」！佛告阿難：「善哉！善哉！如來說法若有二者，無有是處。阿難！若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者，所生之趣，富蘭那所不能知；梨師達多爲生何趣，雲何受生？雲何後世？若梨師達多所成就智，富蘭那亦成就此智者，梨師達多亦不能知：彼富蘭那當生何趣？雲何受生？後世雲何？阿難！彼富蘭那持戒勝，梨師達多智慧勝，彼俱命終，我說二人同生一趣，同一受生，後世亦同，是斯陀含，生兜率天，一來生此，究竟苦邊。彼二有間，自非如來誰能得知！是故阿難！莫量人人！量人人者，自生損減，唯有如來能知人耳」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
第13002(893)經(下p553)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五種種子生，何等爲五？謂根種子，莖種子，節種子，壞種子，種種子。此諸種子，不斷、不破、不腐、不傷、不穿，堅新，得地界不得水界，彼諸種子不得生長增廣。得水界不得地界，彼諸種子不得生長增廣。要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是(行)業，煩惱有愛、見、慢、無明而生行，若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第13337(1244)經(下p703)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有燒燃法，不燒燃法。谛聽，善思，當爲汝說。雲何燒燃法？若男、若女，犯戒行惡不善法，身惡行成就，口、意惡行成就。若彼後時疾病困苦，沈頓床褥，受諸苦毒。當于爾時，先所行惡悉皆憶念，譬如大山日西影覆。如是衆生先所行惡，身、口、意業諸不善法，臨終悉現，心乃追悔。咄哉！咄哉！先不修善，但行衆惡，當墮惡趣，受諸苦毒。憶念是已，心生燒燃，心生變悔。心生悔已，不得善心命終，後世亦不善心相續生，是名燒燃法。雲何不燒燃？若男子、女人，受持淨戒，修真實法，身善業成就，口、意善業成就。臨壽終時，身遭苦患，沈頓床褥，衆苦觸身。彼心憶念先修善法，身善行，口、意善行成就。當于爾時，攀緣善法，我作如是身、口、意善，不爲衆惡，當生善趣，不墮惡趣，心不變悔。不變悔故，善心命終，後世續善，是名不燒燃法」。爾時、世尊即說偈言：「已種燒燃業，依于非法活，乘斯惡業行，必生地獄中。等活及黑繩，衆合、二叫呼，燒燃、極燒燃，無擇大地獄，是八大地獄，極苦難可過。惡業種種故，各別十六處，四周開四門，中間量悉等。鐵爲四周板，四門扇亦鐵，鐵地盛火燃，其焰普周遍，縱廣百由旬，焰焰無間息。調伏非諸行，考治強梁者，長夜加楚毒，其苦難可見，見者生恐…
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