十二、五蘊法門 無常爲論端

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第1785(133)經﹙下p495﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所系著？何所見我？令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不知本際」？諸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯願哀愍，廣說其義。諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉。受，想，行，識，亦複如是。諸比丘！色爲常耶？爲非常耶」？答曰：「無常，世尊」！複問：「若無常者，是苦耶」？答曰：「是苦，世尊」！「如是比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起，系著，見我，令衆生無明所蓋，愛系其頭，長道驅馳，生死輪回，生死流轉。受，想，行，識，亦複如是。是故諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。受，想，行，識，亦複如是。如是見，聞，覺，識，求，得，隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。若有見言：有我，有世間，有此世常，恒，不變易法，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。若複有見：非此我，非此我所，非當來我，非當來我所，彼一切非我，非異我，不相在，是名正慧。若多聞聖弟子，于此六見處，觀察非我、非我所。如是觀者，于佛所狐疑斷，于法、于僧狐疑斷，是名比丘多聞聖弟子，不複堪任作身、口、意業，趣叁惡道；正使放逸，聖弟子決定向叁菩提，七有天人往來，作苦邊」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第51 (268) 經 (上73 )

　　如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如河水，從山澗出、彼水深駛，其流激注，多所漂沒。其河兩岸，生雜草木，大水所偃，順靡水邊。衆人涉渡，多爲水所漂，隨流沒溺；遇浪近岸，手援草木，草木複斷，還隨水漂。如是比丘！若凡愚衆生，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，不如實知故，樂著于色，言色是我，彼色隨斷。如是不如實知受……。想……。行……。(不如實知)識，識集，識滅，識味，識患，識離，不如實知故，樂著于識，言識是我，識複隨斷。若多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著于色。如實知受……。想……。行……。(如實知)識，識集，識滅，識味，識患，識離，如實知故，不樂著識。不樂著故，如是自知得般涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　＜＜佛法概論＞＞

　　論到叁處觀，即五蘊觀，六處觀、六界觀。蘊處界的分別觀察，是從不同的立埸去分別，看到有情的各個側面。蘊觀，詳于心理的分析；處觀，詳于生理的分析；界觀，詳于物理的分析。依不同的立埸而觀有情自體，即成立此叁種觀門，叁者並不是截然不同的。

　　蘊中的色蘊，界中的地水火風，可通于非執受的自然界。六處雖專爲有情身心的分析，但從六處而發識緣境，即由此說到內心外界的一切。這有情中心論的觀察，都說到了心與色，即證明了有情是色心平等和合相應的存在者，不能偏重于物質或精神。

　　蘊，是積聚義，即同類相聚。如『雜含』(卷二‧五五經)說：「所有諸色，若過去，若未來，若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切總說色陰」──陰即蘊的異譯。佛以慧眼觀有情，歸納有情的蘊素爲五聚，即五蘊──色、受、想、行、識。

　　這五者，約情識的能識、所識而分。所識知中，有外界的山河大地等，有自己的身體，即是色蘊。色的定義爲「變礙」，如『雜含』(卷二‧四六經)說：「可礙可分，是名色」。有體積而占有空間，所以有觸礙；由于觸對變異，所以可分析：這與近人所說的物質相同。眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等都是。

　　除形質的色蘊外，內在的精神活動，這也是情識所識的，可分爲叁：一、受蘊：受的定義是「領納」，即領略境界而受納于心的，是有情的情緒作用。如領境而適合于自己身心的，即引起喜樂；如不合意的，即感到苦痛或憂愁。二、想蘊：想的定義爲「取像」，即是認識作用。認識境界時，心即攝取境相而現爲心象；由此表象作用，構成慨念，進而安立種種名言。叁、行蘊：行的定義是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。對境而引生內心，經心思的審慮、決斷，出以動身，發語的行爲。分析內心的心理活動，有此叁類，與普通心理學所說的感情、知識、意志相似。但這叁者是必然相應的，從作用而加以相對的分類，並不能機械的劃分。

　　爲什麼這叁者屬于所識知呢？這叁者是內心對境所起的活動形態，雖是能識，但也是所覺識的，在反省的觀察時，才發現這相對差別的心態。如直從能識說，即是識蘊。識是明了識別，從能知得名。

　　常人及神敎者所神秘化的有情，經佛陀的慧眼觀察起來，僅是情識的能知、所知，僅是物質與精神的總和；離此經驗的能所心物的相依共存活動，沒有有情的實體可得。

　　[本段請自行參閱]

　　＜＜佛法概論＞＞

　　五蘊說的安立，由「四識住」而來。佛常說有情由四識住，四識住即是有情的情識，在色上貪著──住，或于情緒上、認識上、意志上起貪著，執我執我所，所以系縛而流轉生死。如離此四而不再貪著，即「識不住東方南西北方四維上下，除欲、見法、涅槃」(雜含卷叁‧六四經)。綜合此四識住的能住所住，即是五蘊，這即是有情的一切。

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第43 (260) 經 (上p51)

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。時尊者舍利弗問尊者阿難言：「欲有所問，仁者甯有閑暇見答以不」？阿難言：「仁者且問，知者當答」。舍利弗言：「阿難！所謂滅者，雲何爲滅耶？誰有此滅」？阿難言：「舍利弗！五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅。雲何爲五？所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名爲滅。如是受、想、行、…

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