..續本文上一頁什麼都沒做一樣。這就好比一團紗球，一個人握住線一端的結，當此人握著這個結，將紗球丟出去時，紗球將會一面滾動一面解開，愈滾愈小，最後當紗球滾完時，它就會自己停下來，所以沒有必要去使它停下來。生命也是如此，它在生死輪回中滾動，同時自己會解開，漸漸變得純淨或完全自動解脫，沒有人可以加快或延緩這個過程，因此沒有原因或力量能夠汙染或淨化它。所謂「好的行爲是淨化的因，壞的行爲則是染汙的因」，其實這兩者都只是騙人的幌子罷了！
【阿耆多翅舍欽婆羅—沒有任何事物存在】
完全沒有任何東西存在。人們受惑于稱呼這個或那個東西是什麼和什麼，例如他們說有父親、母親、老師、專家、尊重、慈善、此世界、他世界、天神、苦行者和婆羅門等，他們各有不同的地位，必須如何又如何地互相對待。事實上，這只是虛妄的幻相，人只是元素的合體，當分解時，所有的元素將分離並回歸成原來的自然狀態，當人死時，他的下場只是被火化成灰燼，既沒有靈魂，也沒有任何地方去的「自我」。像祭祀這種善行，只是將祭品燒成灰燼，既沒有功德，也沒有受益人，完完全全沒有任何事物存在，慈善是懦夫所設的，而且他們宣稱這將帶來善果，這種說法是錯誤的，只是一種空談罷了！世間既沒有好人，也沒有壞人，沒有惡棍，也沒有智者，只有元素的集合體，當人死時，就完完全全地銷聲匿迹。
【波拘陀迦旃延—行爲只是元素正向和反向的移換】
所謂的生命只是地、水、火、風、樂、苦和生命力等七種成份的組合體，每一種成份都不能再分離成較小的元素，它自己就是穩定的，沒有人能使它感到痛苦，或以任何方式改變它，它既聽不見也不能聆聽，既不能愛也不會生氣，也不能做任何事。因此，即使有人砍下另一人的腦袋，或將別人的身體切成大大小小的肉塊，也不算對人做了任何事，因爲沒有人能再切元素，只能在這些原子間穿透或通過，就如同刀子切過水一般，只是組成水元素的原子分離，讓刀子通過而已；沒有人能養育、壓抑、殺害或支持任何人，只有這些元素間正向和反向的移換而已。
【散若耶毗羅提子—任何事物都不能被定義】
任何事物既不能被定義，也不能以任何名字來稱呼，因爲它不是任何東西。由以下的問答可以得到證明：
「人死後是否重生？」「不！」
「人死後是否不再重生？」「不！」
「人死後是否有時重生，有時不再重生？」「不！」
「人死後是否既不重生也非不重生？」「不！」
「人死後是否有時不重生，有時也非不重生？」「不！」
這些例子是用來表示任何東西均不能加以定義。
【尼幹陀若提子—消除罪業以證得永恒的「自我」】
想要成爲解脫系縳的人，就必須努力以便最終達到四個重要的階位，即以防範罪業的「法」來防範罪業，踐行能夠導致解脫罪業的「法」，以消除罪業的「法」來消除罪業，經由消除罪業的「法」而達到莊嚴崇高生命的頂點。當他做到這些以後，他就被認爲證得「自我」，修行圓滿，獲得永恒和不朽。
＜＜印度佛敎思想史＞＞
當時印度民間的風尚，有的貪著欲樂，主要是在家的婆羅門bra^hman!a；有的過著苦行dus!kara-carya^生活，主要是出家的沙門s/raman!a。極端的傾向，是不正常的。釋尊揭示「中道」，對時代的一切，是攝取精英而吐棄糟粕。對西方傳統的婆羅門敎，幾乎全部的否定了。如所說的創造主──梵天，釋尊批評爲：「若彼叁明婆羅門無有一見梵天者，若叁明婆羅門先師無有見梵天者，又諸舊大仙──叁明婆羅門阿咤摩等亦不見梵天者，當知叁明婆羅門所說(梵天)非實」。「梵志[婆羅門]自高，事若幹天[神]，若衆生命終者，彼能令自在往來善處，生于天上」。不問人的行爲如何，以信神及祈禱爲生天法門，批評爲如投石到水中，而在岸上祈禱，希望大石的浮起來。祭祀，特別是犧牲的血祭，釋尊以爲：「若邪盛大會，系群少特牛、水特、水杇，及諸羊犢，小小衆生悉皆殺傷；逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……是等邪盛大會，我不稱歎」；「種種供養，實生于罪」。所以當時人說：「沙門瞿昙呵責一切祭法」。至于『阿闼婆吠陀』的咒法，占蔔等迷信，「沙門瞿昙無如是事」。這只是愚人的迷信，所以「見(真)谛人信蔔問吉凶者，終無是處。……生極苦……乃至斷命，從外(道)求……一句咒……百千句咒，令脫我苦……，終無是處」。 真正體見真谛的智者，是不會從事這類迷妄行爲的。徹底的說：「幻法，若學者令人墮地獄」。總之，因神權而來的祈禱，祭祀，咒術，給以徹底的廓清。對于四姓階級，是社會發展中的分工，無所謂優劣。假借神權而來的階級製，「如有人強與他肉而作是說：士夫可食，當與我直」！這種人爲的階級製，是沒有接受義務的。但有關人生道德，婆羅門稱之爲法dharma的──正常生活，善良風俗，釋尊攝取他，使他從神權與階級不平等中脫離出來。破除神權與階級製，祭祀與咒法，把人類的合理生活，確立于社會關系，彼此應盡的義務上，顯出了「人間佛敎」的特色。奧義書upanis!ad的思想，如依業karma而有輪回，依智jn~a^na而得解脫，釋尊大致是看作事實的；但生死的根源，是煩惱Kles/a。釋尊是東方的，所以理性是出發于現實，不是形而上的玄想。徹底的說：「無常故苦，苦故無我」，而否定常、樂的真我a^tman。也就因此，不是見真我以契入梵界，而是從無我nir-a^tman以契入正法。因奧義書而來的苦行與瑜伽yoga，釋尊曾修學而又舍棄了。攝取他的精義，用作修證的方便，而不落入苦行與修定主義。釋尊所說的正法，是東方的，如重現實，重變化，重自由思考；主張種族平等，反對吠陀Veda權威，與東方沙門團，采取一致的立場。然而，一、抨擊極端的縱欲與苦行，唱導不苦不樂的中道說。二、對阿耆多Ajitakes/akambala「命即是身」的斷滅論；尼幹子Nirgrantha-jn~a^tiputra等「命異身異」的二元論；「色(心)是我，無二無異，常住不變」的梵我論，一一的破斥，而宣揚無常、無我的緣起中道。叁、對于否定道德，否定真理的傾向，釋尊舉揚正法saddharma──中道行，如實理，究竟涅槃，給以「法性、法住、法界」的意義。這是道德與真理的肯定，實現絕對的理想。 釋尊從自覺的聖境裏，陶鑄東西印度文明，樹立中道的宗敎。
＜＜雜阿含經＞＞
第478(297)經(中p36)
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：「我當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。緣生老死者，若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死，今老死屬我，老死是我所，言命即是身。或言：命異、身異。此則一義，而說有種種。若見言命即是身，彼梵行者所無有；若複見言命異身異，梵行者所無有。于此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行，若複問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：行則是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命異身異。彼見命即是身者，梵行者(所)無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世如實、不顛倒、正見，所謂緣無明行。諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死，老死屬誰者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第173(105)經(上p188)
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、有外道出家，名仙尼，來詣佛所，恭敬問訊，于一面坐。白佛言：「世尊！先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集于希有講堂。如是義稱：富蘭那迦葉爲大衆主，五百弟子前後圍繞，其中有極聰慧者，有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。複有末迦梨瞿舍利子，爲大衆主，五百弟子前後圍繞，其諸弟子有聰慧者，有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先阇那毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅拘陀迦栴延，尼揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍繞，亦如前者。沙門瞿昙爾時亦在。彼論中言：沙門瞿昙爲大衆主，其諸弟子有命終者，即記說言：某生彼處，某生此處。我先生疑，雲何沙門瞿昙得如此法」？佛告仙尼：「汝莫生疑！以有惑故，彼則生疑。仙尼！當知有叁種師。何等爲叁？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事，是名第一師出于世間。複次、仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。複次、仙尼！有一師，不見現在世真實是我，亦複不見命終之後真實是我。仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第叁師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法、愛斷，…
《雜阿含經選集 九、六師外道之非因計因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…