六、 佛雲何說法、以何敎之

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第165(53)經(上p165)

　　 如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，于薩羅聚落，村北申恕林中住。爾時、聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，于釋迦大姓，剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道，成無上等正覺。于此拘薩羅國人間遊行，到薩羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿昙，如是色貌、名稱、真實功德，天、人贊歎，聞于八方，爲如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。于諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。爲世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到于林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一面。白世尊曰：「沙門瞿昙！何論、何說」！佛告婆羅門：「我論因、說因」。又白佛言：「雲何論因？雲何說因」？佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。婆羅門白佛言：「世尊！雲何爲有因有緣集世間，有因有緣世間集」？佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知，不如實知故，愛樂于色，贊歎于色，染著心住。彼于色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦複如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集」。婆羅門白佛言：「雲何爲有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」？佛告婆羅門：「多聞聖弟子，于色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，于彼色不愛樂，不贊歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦複如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因」。婆羅門白佛言：「瞿昙！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還」。佛告婆羅門：「宜知是時」。佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。

　　第474(293)經(中p25)

　　 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第489(347)經(中p60)先知法住，後得涅槃

　　(佛法修學最重要之次第)

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供養佛及諸聲聞衆，大得利養──衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重，供養衆邪異道，衣被、飲食、臥具、湯藥。爾時、衆多異道，聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來，常爲國王、大臣、長者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿昙、聲聞大衆，衣被、飲食、臥具、湯藥。今此衆中，誰有智慧大力，堪能密往，詣彼沙門瞿昙衆中出家，聞彼法已，來還廣說；我等當複用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還複供養如前」。時有人言：「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿昙衆中出家，聽彼法已，來還宣說」。時諸外道，詣須深所而作是言：「我今日大衆聚集未曾講堂，作如是論：我等先來爲諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿昙、聲聞大衆。我此衆中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿昙衆中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此衆還得恭敬、尊重、供養。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行」！

　　時彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。時衆多比丘出房舍外，露地經行。爾時、須深詣衆多比丘而作是言：「諸尊！我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不」？時衆多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！今此外道須深，欲求于正法中出家受具足，修梵行」。爾時、世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家」。時諸比丘，願度須深出家，已經半月。有一比丘語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。時彼須深語比丘言：「尊者！雲何學離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禅，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！複問：「雲何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禅，不起諸漏，心善解脫耶」？比丘答言：「不也，須深」！複問：「雲何尊者離喜，舍心住，正念正智，身心受樂，聖說及舍，具足第叁禅，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！複問：「雲何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，舍淨念一心，具足第四禅，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！複問：「若複寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶」？答言：「不也，須深」！須深複問：「雲何尊者所說不同，前後相違？雲何不得禅定而複記說」？比丘答言：「我是慧解脫也」。作是說已，衆多比丘各從座起而去。

　　爾時、須深知衆多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而複記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！彼衆多比丘，于我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而複記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：雲何彼所說不同，前後相違，不得正受而複說言自知作證」？佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」？佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，心善解脫」。須深白佛：「唯願世尊爲我說法，令我得知法住智，得見法住智」！佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！于意雲何？有生故有老死，不離生有老死耶」？須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死」。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。「有無明故有行，不離無明而有行耶」？須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行」。佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶」？須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅」。「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶」？須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。佛告須深：「作如是知、如是見者，爲有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不」？須深白佛，「不也，世尊」！佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離于我見，不起諸漏，心善解脫」。佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得無畏。

　　(須深)稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我于正法中盜密出家，是故悔過」。佛告須深：「雲何于正法中盜密出家」？須深白佛言：「世尊！有衆多外道，來詣我所，語我言：須深！當知我等先爲國王、大臣、長者、居士，及余世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿昙、聲聞大衆。汝今密往沙門瞿昙聲聞衆中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，敎化世間，令彼恭敬供養如初。是故世尊！我于正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故」！佛告須深：「受汝悔過。汝當具說：我昔愚癡、不善、無智，于正法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，于當來世律儀成就，功德增長，終…

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