..續本文上一頁天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者，向人類說敎。所以佛法是人間覺者的敎化，也不像神敎者，說經典──吠陀、新舊約、可蘭經等爲神的啓示。這「佛出人間」的論題，含有無神論的情調。天上，依印度人與一般神敎者的看法，是淨潔的，光明的，喜樂的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從「佛出人間」，「人身難得」的見地否認他。理智的正覺，解脫的自由，在人間不在天上。所以說：「人間于天則是善處」(增含等見品)，人間反成爲天神仰望的樂土了。人生，不但是爲了追求外物的五欲樂，也不在乎嘗受內心神秘的定樂：應重視人間爲正覺的解脫，而勵行理智的德行。人類的心眼，早被神敎者引上渺茫的天國；到釋尊，才把他們喚回人間。

　　釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身，是釋尊的「生身」。同時，釋尊有超一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這是釋尊的「法身」。釋尊是人而佛，佛而人的。

　　佛陀是自覺者，不同聲聞弟子的「悟不由他」，是「自覺誰奶師」的自覺。佛法由釋尊的創見而流布人間，他是創覺者，所以稱爲佛陀。

　　這因爲釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。佛陀的所以爲佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的敎聲而覺悟說，所以稱爲聲聞。

　　釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」(遺敎經)。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以爲佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！

　　起初，釋尊爲出家弟子，提示了「法味同受」，「財利共享」的原則。等到出家衆一多，佛陀開始製戒，使他們成爲和合的，稱之爲僧伽──衆。釋尊的所以「以法攝僧」，不但爲了現在的出家衆，目的更遠在未來的正法久住。

　　佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。所以佛弟子的宏揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。

　　釋尊的所以製律，以法攝僧，有十種因緣：「一者攝僧故；二者極攝僧故；叁者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安穩住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者于現法中得漏盡；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住故」(磨诃僧祇律卷一)。這十者，是釋尊製戒律的動機與目的；而正法久住，可說是最後的目的。

　　從佛法的流行人間來說，法是釋尊所開示的，僧是秉承釋尊的指導而和合的；叁寶綜貫的佛敎，實等于釋尊叁業大用的流行。釋尊本著自覺的達磨，適應當時、當地、當機者的性格、智能與希求，加以正確的敎導，佛法才成爲流行于人間的。釋尊的敎導，不只是言敎，還有身敎。

　　釋尊的日常生活，處人處事，一切的語默動靜，來去出入，無不以智慧爲前導，無不與實相相應。這以身作則的身敎，訓誨的言敎，就是釋尊所用以表诠達磨──法的。釋尊敎化的流行，構成緣起和合的佛敎。緣起是相依相成、綜合融貫的，所以對身敎與言敎，有綜合理解的必要！

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第542(379)經(中p106)

　　如是我聞：一時，佛住波羅抖鹿野苑中仙人住處。爾時、世尊告五比丘：「此苦聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道迹聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、苦聖谛，知當複知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦滅聖谛，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦滅道迹聖谛，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、比丘！此苦聖谛，已知己知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、此苦集聖谛，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、苦滅聖谛，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次、苦滅道迹聖谛，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。諸比丘！我于此四聖谛，叁轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法衆中，爲解脫，爲出，爲離，亦不自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。我已于四聖谛、叁轉、十二行，生眼、智、明、覺故，于諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法衆中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提」。爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法未」？憍陳如白佛：「已知，世尊」！複告尊者憍陳如：「知法未」？拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊于波羅抖國仙人住處鹿野苑中，叁轉、十二行*輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天衆，減損阿修羅衆」。地神唱已，聞虛空神天，四天王天，叁十叁天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天、梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊于波羅抖國仙人住處鹿野苑中，叁轉、十二行*輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天衆，減損阿修羅衆」。世尊于波羅抖國仙人住處鹿野苑中轉*輪，是故此經名轉*輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉…

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