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第881(684)經(中p314)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘于色生厭，離欲，滅盡，不起解脫，是名阿羅诃、叁藐叁佛陀；受，想，行，識，亦如是說。若複比丘！于色生厭，離欲，(滅盡，)不起解脫者，是名阿羅漢慧解脫；受，想、行，識，亦如是說。諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異」？諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，唯願爲說，諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得叁菩提；于未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分。是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未製梵行能製，能善知道，善說道，爲衆將導；然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師敎誡敎授，善于正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。
複次、五學力，如來十力。何等爲學力？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。何等爲如來十力？謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉于梵輪，于大衆中能師子吼而吼。複次、如來于過去、未來、現在，業法受、因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中作師子吼而吼。複次、如來、應、等正覺，禅、解脫、叁昧、正受，染惡、清淨處淨如實知，是名如來第叁力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來知衆生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來悉知衆生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來悉知世間衆生種種諸界如實知，是名第六如來力。若于此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來于一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來于過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時于彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦樂覺，如是長壽，如是久住，如是壽分齊，我于彼處死此處生，此處死彼處生，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來以天眼淨過于人眼，見衆生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向于惡趣、向于善趣，隨業法受，悉如實知。此衆生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。此衆生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。複次、如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大衆中師子吼而吼。如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第1241(1238)經(下p97)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法，離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知。此法是善知識、善伴黨，非是惡知識、惡伴黨。作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：世尊正法，現法，離諸熾然，不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨」。佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世尊正法律，現法，離諸熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我爲善知識，衆生有生法者，解脫于生；衆生有老病死、憂悲惱苦者，悉令解脫。大王！我于一時，住王舍城山谷精舍。時阿難陀比丘，獨靜思惟，作是念：半梵行者，是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面。白我言：世尊！我獨靜思惟，作是念：半梵行者，是善知識、善伴黨、非惡知識、惡伴黨。我時告言：阿難！莫作是語，半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白，謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常爲諸衆生作善知識，其諸衆生有生故，當知世尊正法，現法，令脫于生；有老病死、憂悲惱苦者，離諸熾然，不待時節現，令脫惱苦；見通達，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨」。爾時、世尊即說偈言：「贊歎不放逸，是則佛正敎。修禅不放逸，逮得證諸漏」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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＜＜佛法概論＞＞
【中道泛論】
人類的德行 佛法，不是爲了說明世間，而是爲了解放自己，淨化世間。佛法是理智的，德行的，知行綜貫的宗敎，要從生活的經驗中實現出來。說它是最高的哲學，不如說它是完善的道德，深化又廣化的道德好。釋尊從正覺中，開示了緣起支性，更開示了聖道支性。聖道是恰到好處的道德，是向上、向正覺所必經的常道，所以稱爲「中道」、「正道」、「古仙人道」。這是佛陀所開示的惟一的人生正道──八正道。
神敎者以爲德行的根源是神的，德行只是人怎麼服事神，人怎麼體貼神的意思來待人，如離開了神，德行即無從說起。所以在神敎中，不但人的德行變成了神的奴役，而迷妄的宗敎行爲，也被看爲道德的，有價值的。釋尊的中道行，與神敎相反，從人與人──自他的合理行爲，深化到內心，擴大到一切有情，無邊世界。從人本的立埸，使德行從神的意旨中解放出來。
『中含』『伽彌尼經』說：「梵志(婆羅門)自高，事若幹天，若衆生命終者，彼能令自在往來善處，生于天上」。這種神敎的祈禱，祭師的神權，佛以爲，這等于投石水中，站在岸上祈禱，希望大石會浮起來。實則我們前途的苦樂，決定于我們行業的善惡，決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說：「奉事日月水火，唱言扶接我去生梵天者，無有是處」(長含叁明經)。
神敎的祭祀萬能，特別是血祭，釋尊也反對他：「若邪盛大會，系群少特牛，水特，水牸，及諸羊犢，小小衆生悉皆傷殺。逼迫苦切仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……如是等邪盛大會，我不稱歎」(雜含卷四．八九經)。「作是布施供養，實生于罪」(卷四．九叁經)。
對于吠陀，特別是阿闼婆吠陀中的咒法，以及占蔔星相等迷信，如『長含』『梵動經』說：「沙門瞿昙無如是事」。這些，都是無知的産物，凡是「見(真)谛人，信蔔問吉凶者，終無是處。……生極苦……乃至斷命，舍離此內，更從外(道)求……或持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百千句咒、令脫我苦者，終無是處」(中含多界經)。說得徹底些，如『雜含』(卷四十．一一一八經)說：「幻法，若學者，令人墮地獄」。總之，因神敎而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行爲，佛法中一概否認。
初期的宗敎，與…
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