..續本文上一頁種族相結合，成爲氏族的宗敎。這才因種族的盛衰，而弱者的宗敎被排斥，宗敎就成爲勝利者的特權。如耶和華爲以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民；婆羅門敎爲婆羅門、剎帝利、吠舍的宗敎，首陀羅沒有依宗敎而得再生的權利。印度的四姓階級製，不但是世俗的，而且與宗敎相附合。佛以爲：「四姓皆等，無有種種勝(不)如差別」。

　　因爲無論從財力說，從法律說，從政治說，從道德說(雜含卷二０．五四八經)；從女人所生說，從隨業受報與修道解脫說(中含婆羅婆堂經)，四姓完全是平等的，是機會均等的。四姓不過是職業分化，人爲的非法階級──婆羅門假托神權的四姓說，等于「如有人強與他肉，而作是說：士夫可食！當與我直」(中含郁瘦歌邏經)。佛說四姓平等，即種族優劣的根本否定。這在宗敎中，佛法即爲一切人的宗敎。所以四姓「出家學道，無複本姓，但言沙門釋迦弟子」

　　男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。如在家的信衆，男子爲優婆塞，女子即是優婆夷。出家衆，男子爲沙彌、比丘，女子即爲沙彌尼、比丘尼。女衆與男衆，同樣的可以修道解脫。依這道器的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關系。如『雜含』(卷四五．一一九九經)蘇摩尼所說：「心入于正受，女形複何爲」！女衆有大慧大力的，當時實不在少數。

　　然而佛在人間，佛法的修學者與被救護者，到底是以人類爲主。如基于自他和樂共存的道德律，殺生的罪惡，對于人、畜生、蝼蟻，是有差別的；對于畜生、凡夫、聖人的布施，功德也不同。如忽略這普度一切有情而以人類爲本的精神，如某些人專心于放生──魚，蛇、龜、鼈，而對于罹難的人類，反而不聞不問，這即違反了佛法的精神。

　　＜＜佛 法 概 論＞＞

　　【依法修行的現覺】

　　佛法的中道行，爲人類德行的深化又廣化。它所以超勝人間一般的德行，即因爲中道是依于正法而契入正法的。中道行是德行的常道，與世間常遍的真理相隨順，相契合，所以經中常說：「法隨法行」。依中道行去實踐，能達到法的體見，稱爲「知法入法」。體見正法的理智平等，稱爲「法身」。所以佛法是依法見法的德行，真理與德行，並非互不相幹。依真理而發起德行，依德行去體見真理，真理與德行的統一，達到理與智、智與行的圓滿，即爲佛法崇高的目的。

　　從法性空寂或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法印說，這是法法如此的，可說真理無所不在。但有情由于「無明所覆，愛結所系」，拘束于狹隘的自我私欲中。所知所行的一切，不但不能觸證這本然的法性，反而障礙他。

　　這樣，有情住著五蘊，五取蘊成爲熾然大苦。不知道無常而執常執斷，無常也成爲大苦。對于自然、社會、身心，弄到處處荊天棘地，沒有不是苦迫的。這無明、我愛爲本的一切活動，構成有情內在的深刻特性，沈沒于生死海中。如不把這迷情勘破而解放過來，即永遠在矛盾缺陷的苦迫中討生活。

　　佛法的中道行，即爲了要扭轉迷情的生活爲正覺的生活，扭轉困迫的生活爲自在的生活。這所以以實證此法爲目的，以隨順此法的思想行爲爲方法，以厭離迷情而趨向正覺爲動機。因此，專修取相的分別行是不夠的，佛所以說：「依智不依識」。如專談法法平等，不知行爲有法與非法──順于法與不順于法的差別，也是不對的。所以說：「信戒無基，憶想取一空，是爲邪空」。釋尊的敎導修行，不外乎依法而行，行到法的體證。

　　依法修行，雖因爲根性不同，不一定現生就達到見法的目的。但佛法對于法的體悟，決不認爲要實現于死後，或實現于來生，實現于另一世界。佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄托在未來、他方，這過于渺茫，等于不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。有人以爲比丘的出家，爲了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是「舍非時樂，得現前樂」(雜含卷叁八．一０七八經)。

　　現前樂，即自覺自證的解脫樂。關于法的體見，不是渺茫的，不是難得的，如佛說：「彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進」(中含念處經)。這是容易到達的，問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。

　　對于法的實證與可能，佛曾歸納的說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即于現法，緣自覺悟」(雜含卷二０．五五０經)。這非時通達，即「不待時」，是沒有時間限製的，什麼時候都可以開悟。即于現法，或譯作「即此見」(雜含卷八．二一五經)，意思是：如能修行，當下即會體悟此法的。

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　　＜＜佛法概論＞＞

　　佛法對于如實證知的如此重視，即表示學者充滿了──理智的、德行的佛法的新生命，不是傳統的、他力的宗敎信仰而已。這是對于迷情生活的否定，轉化爲正覺生活的關鍵。

　　正覺的生活 隨順于法而現覺于法的中道行，即八正道。八者是正行的項目；而他所以是中道的，釋尊曾明確的說到：「莫求欲樂極下賤業，爲凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至…

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