..續本文上一頁；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。"這段開示十分精要。希能轉告令友。
(答蕪湖潘居土)
古德確有晝夜念彌陀十萬聲者，如此速度已很快，約每秒鍾1．5-2句。此種追頂念法，一般以念四字洪名爲宜。正如長者所說：如此"妄念不易插入"，久久純熟，便可從有念入無念，由事持達理持，無相、無住之清淨心態便相繼現前，不難現證念佛叁昧矣。
(答內蒙古王永光老居士)
法門無量，但門門皆是般若，法法都可融通，惟學者根性不同，故方便設施有異。仁者所謂"以持名念佛一法，圓攝諸宗，融通世法，"烏乎不可！但念佛時必須一門深入，至我心、佛心相契相入時，自然由一門會入普門而圓美；否則間斷、夾雜，不免影響實效。中上根性人，也可先參本來，及有發明，再于順逆境界中刻苦磨練，打掃夙習；特別要在障礙中忍得過，這是練心的要法。然後不離覺照，至誠持佛名號，並廣行衆善，回向淨土，逐步圓滿自性功德。此所謂"有禅(謂徹悟本來)有淨土(謂信願求生)，猶如戴角虎"也。
(答北京陳居士)
禅淨二門方便不同，下手修持時，決不能兼收並蓄，腳踏兩船，而應一門深入，窮以歲月，否則勢必二法俱敗，一事無成。故從來祖師大德之提倡雙修者，亦必參禅明心，先悟根本，洞徹源底，然後複修念佛法門掃蕩而圓淨之。當參禅到根塵迥脫時，而靈光獨耀，終不斷滅；念佛到念而無念時，雖洪名曆曆，終不粘著，可見從空門入者，真空不空；從有門入者妙有不有，空有本非二法，禅淨實未分家。既非二法，何須融通；既未分家，何言聚合，寂照正是念佛，念佛不離寂照。故知學佛大事一人有一人之機，一時有一時之法，若有定法即非佛法。從根本處來說，有法終非究竟，無爲豈即涅槃？
(答上海李老居土)
長者于修淨要妙，提出"全身靠倒，勿忘勿助"八字，非笃實用功者不能道。蓋勿忘，即無念而念；勿助，即念而無念。如此念去，自然空有圓融，理事交徹；既念念不落空，又不勞作道理會，分別既息，正智現前。故經雲："若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。"
至于念佛方法：由心起--口出--耳入--還心。這似適宜于初機念佛之人，實際上不必人人套用這一循環公式。因如此做法，反易分心，難得一心。"行起則解絕"，只要蓦直念去，自然暗合道妙，巧入無生，正由全理成事，全事即理故。所以幽溪大師《淨土生無生論》說："法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。"
又耳聽實即心聽，若心不在焉則聽而不聞，故《楞嚴經耳根圓通章》說："反聞聞自性"，即由耳根入門，而直觀自心也。正如您老所說：念佛時"只守住意根，則其余諸根就隨之皆攝了。"譬如君王正坐，則百官臣伏，一念單提，六根都攝，即來書所謂"不必分張，共凝一處"也。
(答內親古王永光老居士)
來函敬悉。仁者出家叁年，修密學戒，明春將返五臺山尼衆學院學律，並有志安居閱藏，知見正確，願力宏深，實非一佛、二佛、叁四五佛所種善根！聞五臺如瑞法師領導的念佛、學戒道場，清淨如法，甚爲難得。仁者除"以戒爲師"外，如生死心切，把一句萬德洪名善巧地安住于雜亂心中，久久自能進入"一心不亂。"至此，自知一句彌陀即是實相，即是法界全體，是心作佛，是心是佛。但貴信真願切，並要一門深入，必能轉化惑業，徹證光壽無量之自性。
(客五臺山靜戒師)
與仁者通信累年，可謂無話不談，今知仍苦悶彷徨，未入正修，不勝惋惜！其病在于用心太雜，未能專一深入。所謂"法門無量誓願學"，在于會通諸法，利益群生，豈可于自修中如開雜貨鋪，樣樣俱有，而件件不精？爲今之計，實宜于淨宗隨息念佛，全身靠倒。因經雲："是心作佛，是心是佛，"一句聖號提起，則一切煩惱妄想，便立即轉化。一念相應則一念是佛，念念相應則念念是佛。正如清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。圓頓直捷，無可比擬，一句彌陀，正是實相，事雖簡易，理實幽深！徹悟禅師說："真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。十六字，爲念佛法門一大綱宗。"偈雲："萬古是非渾短夢，一句彌陀作大舟。"願與仁者。互相策勉。
(答保定胡居士)
叁、探討修證要領
見性是學佛的重要關鍵，根本不明，必盲修瞎練，難除煩惑，唐喪光陰。仁者學有淵源，得天獨厚，故前函以見性相共勉。至于見之之法，亦無一定，凡能適應自己之修持與根性，由是而能得定開慧、明悟本性者，皆妙法也。故"無有定法，如來可說。"(《金剛經》)。世有诤論勝劣，或執指爲月，非真能明自性者也。
(答北京陳居士)
明心見性後，應著重以慧照力掃蕩多生習染，似無須再修有相法；即使從無相叁昧中，起用修有相諸法，自能知"當相即道，即事而真，"其目的仍不外破煩惑而顯法身，入于理事無礙，真俗不二之中道。
(答北京陳居士)
修法至能所雙忘，刹那間前後際斷，此時出現的淡泊虛明，正是自性顯露的端倪，但因定慧力弱，故轉瞬即逝，隨著修持的增進，逐步自能常處于寂照不二的境地中。但切勿祈求見光見佛，因有相皆妄，不宜執著。
(答河南李智俊居士)
凡修心功夫得力，第八識中翻出習氣益多，此即內魔；內心散亂，處理不當，也可引起外魔，故以淨心空念爲主。知一切本不可得，而方便調伏，則心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴經》所說五十種明魔，莫非是種種妄想以爲其本。故經說："當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。"故不必驚怖、顧慮。
(答保定胡居士)
來信所說學佛體會，顯然很有進步，理解來自實證，十分難得！一切佛法莫非除凡夫妄想執著之病，愈病藥廢，恢複本來真如佛性，才知一切諸法雖緣生性空，但都不離自性而有，色空不二，性相一如。只要觸境應事，不粘不滯，無住生心，都是自心的妙用。仁者所說："寂而不斷，了了分明；照而不動，一無所得"。能實證此境，正與自性相應。又真如之法，無時間相，無空間相，但諸法和合，雖性空而緣起；有相皆妄，雖緣起而性空。相由性造，性由相顯，故說幻則一切皆幻，說真則一切皆真，畢竟真妄皆不可得，而不可得處，卻"無盡藏"也。仁者所說，多是正論。祈善自護持之。
(答南通錢居土)
您爲維持長遠生活，擬創辦小型企業，這與修道並不妨礙。從佛法說，只要大願不退，修持不停，並處處以人事和業務作爲磨練，隨緣應付，過而不留，練個無住無著的功夫；舉心動念，視作由體起用，用後歸體，依然心如虛空，如此便可做到佛法、世法兩不誤。所以《法華經》說："治世語言，資生業等，皆順正法。"六祖惠能大師亦說："佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。"古德亦有"我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞"的開示。祈仁者于境緣上打磨，功夫將更爲得力。
(答安徽鄧金祥居士)
一切佛法，莫非方便，如人有病，非藥不治，病愈則藥廢，藥只用于一時；又如以指標月，既不能離指而見月，亦不可執指以爲月，不執不離，斯乃得之。至于功夫是否進步，可自己在觸境逢緣時考驗之，如果前後對比，能遇境不粘，無挂無礙，正是學佛得力處。粘與不粘實是凡聖界線，希仁者返躬自問，便可冷暖自知。
(答杭州彭常年居士)
參禅是離心、意、識參，于言語道斷心行處滅時，回光返照，拈取本來，非從根塵識起修，與觀世音菩薩"從聞思修，入叁摩地"方便不同；但離妄想分別，生滅滅已，寂滅現前，照見那個了了見聞覺知而無住無著的，則無不相同。所謂"歸元性無二，方便有多門"。(《楞嚴經》)
(答杭州彭常年居士)
來信所說："出現短暫的無念境界"，不是病態，正是趨向正定的開始。但此無念現象，不必著意去求，求則成妄，只老實依法修持，(不管修什麼法)一旦諸妄消落，無念、無相、無住的本體自然現前。所以古人說："不用求真，但須息妄。"
(答吉林李智明居士)
見性之人，雖湛寂虛融，而仍了了不昧；雖能所兩忘，而卻妙用恒沙，豈如有人所說"不知東南西北，不能料理生活"之理？這仍是識神用事，以推理代實證。在日常生活中，只是隨緣應付，不住不著，無滯無礙。仁者所說："如癡如呆，倒亦照樣生活。"豈非體用齊彰，空有不二嗎？經雲："能善分別諸法相，于第一義而不動。"可借以參證。
(答河南李智俊居士)
近聞仁者習氣種子翻動劇烈，這是大好事，說明第八識中含藏的多劫雜染種子被功夫逼急而紛紛顯現，正是進步之時，切勿懷疑。"道高一尺，魔高一丈，"正是指此。惟有不驚、不怖、不畏、不取、不舍，一面修法，一面忏悔，自能逐步業消智朗，寂照現前。
(答河南李智俊居土)
仁者精進行持，埋頭前闖，徹見"本來真光，時時現前"，自是不久到家之消息。但承當此事大須仔細，差以毫厘，失之千裏。如當行人精進修定，第六意識暫伏不起，而七、八兩識仍恒行不滅，這時所現的一段靈明，乃是第八阿賴耶識之見分。必須連此靈明亦不執，黃檗禅師所謂"直下無心，本體自現。"古德倡雲："學道之人不識真，只爲從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。"正是指此。《楞嚴》亦雲："知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。"又《金剛經》說："乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。"願仁者默契之。
(答河南齊志明居士)
由于仁者真實用功，第八識中含藏的無始以來習氣種子被工夫逼迫翻騰而出，這是必經的過程。按照憨山大師的開示，這時"決不可被它籠罩，決不可隨它調弄，決不可當作實事。""當用大勇猛力、大精進力、大忍耐力"、"如金剛寶劍，魔佛皆揮。"並說："過此一番，便得無量輕安、無量自在……但又不可生歡喜心，以防歡喜魔附心。"故希您沈著應付，自能…
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