书简节录
一、 略述佛法大旨
二、 切磋念佛法门
三、 探讨修证要领
四、 有关无相密乘
五、 试释种种疑难
六、 交流学教体会
一、 略述佛法大旨
学佛要领只是息妄想。仁者目前第一要着是先收摄妄想，不使纷驰。今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法，如此头绪纷繁，杂念纷飞，不病已是大幸。佛在临涅槃时曾开示：制心一处，无事不办。孟子亦说："学问之道无他，求其放心(放出去的心)而已矣。人有鸡犬放则求之，放其心而不知求，哀哉！"老子曰："为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。"从而知古今圣贤安身立命功夫，无有不从戒定慧三方面下手者，故学佛实为一切学问之根本。惜世上一般学佛者，不知从根本上下手，往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇门遁甲……在佛法看来，甚可怜悯，因不明本觉心性，不知真如实相，始终徘徊门外，虚耗时间和精力。《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。"又说："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"佛说得如此斩钉截铁，而学佛者往往仍追求有相有为之法，迷茫不悟，岂不可惜。
(答安康杜居士)
仁者说：佛法大旨总在"以佛知见，破凡夫知见"，此言甚当。凡夫知见，即是种种妄想分别和执着，佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求，只要做息妄心功夫，妄心一息，息即菩提。《圆觉经》所谓："诸幻灭尽非幻不灭。"关键在于实践实证。根据仁者根性，目前似宜从"观心"下手，因返观自心，才能启发觉性。观心是根本法门。不观自心，不识自己本来面目，学法很难得到真实受用，愿共勉之。
(答安徽邓金祥居士)
人生在世，多被无始以来的妄想、业习所纠缠，以致流浪生死，"八苦"交煎，不得解脱。古人云："死生亦大矣，岂不痛哉！"这是实话。我们既学佛法，首先应按照佛的教导："诸恶莫作，众善奉行，自净其意"，来净化三业、净化心灵，远离贪着和污染。一切法门，种种方便不同，但归根到底，都是息妄心显真如。真性既显，便知一切事物，一切境界，无不是缘生性空，过而不留，接而不染，逐步自能获得解脱和自在。至于修法，由于各人根性、环境、兴味等等各有不同，下手方便亦很难一致。或思生死苦，念佛求生，横超三界；或先修有相观法，逐渐归入无相，然后知当相即道，即事而真，性相不二，理事相即。
又法门无量，息妄则一，果能一门深入，自可由一门会入普门，故不必到处趋求。明师、大德虽应亲近，但与我之烦恼何涉！妄从心起，还从心灭。大德、善知识只能指点方便，不能代我消业。只要勤修戒定智慧，自能洗除种种心垢。
(答保定胡居士)
欣闻令兄深信唯此一事为实，真令人生无量法喜！但所谓"此事"果是何事乎？凡夫始终茫然，二乘为之惊退，如果离开"此事"而谈修行，皆是魔业。《法华经》云："唯此一事实，余二则非真。"又云："无量众所尊，为说实相印。"故小乘说"三法印"，大乘即以实相为印。宗旨既定，乃可修各自当机之法，以悟证之。因此或禅或净，或密或教，乃至无量法门，都一时的善巧方便。如果执以为实，则成鲁愚；如果弃而不修，又成狂妄，如何才能恰到好处？(亻*炎)虚大师有偈云："取之不得，舍之不当，不取不舍，乃吉乃昌"，确是甘苦之语。
(答上海李老居士)
学佛的宗旨，在息妄显真，转迷为觉，得定开慧，明心见性，了生脱死。有人说学佛好比画龙点睛，此言颇当，所谓点睛者，即是认识本来，明悟自性也。因为心性不明，势必心外取法，盲修瞎炼。至于禅宗六祖开示惠明"不思善，不思恶……"之语，惠明言下大悟，何等直捷痛快！仁者认为这里是否还有一个"不公开的别传话语，点明心要？"实则此时既一念不生，了无别物，又灵知不昧，不同木石，请问这不是自性又是什么？！何须更有密意？！故六祖说："与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。"总之此事须言语道断，心行处灭，方有少分相应。
(答吉林四平李居士)
二、切磋念佛妙法
欣知贤伉俪精修净业，行解并进，念佛时能做到"精神焕发，没有疲意"，自觉"心与道合，心与佛合"如此不断用功，必能妄想日消，智慧日朗，亲证念佛三昧，深为敬仰！
佛说无量法门，大都是仗自力断惑证真，称为竖出生死。唯有持名念佛法门仗阿弥陀佛四十八愿的他力加持，加上自己信愿内熏，感应道交，便能不断惑业，横出三界，普令含识，同出生死，畅佛本怀，故此法门称为"教内别传"。《大乘无量寿经》上说："彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨欲闻此经而不能得。"又说："若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。"我们生死凡夫，得闻如此微妙法门，福德因缘真是不可思议！
您们来信说："念佛到境空心寂时，如拨乌云，见到睛空，无智亦无得。"但须体会到虽无智无得，却了了分明。所以彻悟禅师说："当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止；当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足。"又说："一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。如此成者，皆是上品。"深愿贤伉俪于百尺竿头，更进一步。
(答宁波徐珊珊居土)
函悉。知仁者对持名念佛法门，有甚深因缘。在各种法门中，唯此一法三根普被。下根人只要信愿真切，发菩提心，一向专念，舍此报身，可带业生于极乐的凡圣同居土。一生之后，见佛闻法，永不退转。中根人念到事一心不乱，触境逢缘，心不动摇，便同断见思惑的阿罗汉，可生于极乐的方便有余土。上根人念到理一心不乱，心佛一如，能所双忘，便相当于破无明、见法性的法身大士，就能生到极乐的实报庄严土，也分证常寂光土。可见净土法门，可浅可深，确为径中之径。同时应知执持名号，杂念不生，而正念了了分明时，正是无上深妙之禅，故禅净也本来不曾分家。
至于各大德的开示，由于因缘、立场、愿力各有不同，故所说可能有异，但是以佛法为方便，息妄显真，得定开慧，明白心性，了脱生死，则无不相同。如果您能以般若为先导，以净土为归宿，必将亲得佛法的无边利益。
(答成都樊莉居士)
弟忆灵峰蕅益大师所著《宗论》中有云："予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢，自谓到家，而下手功夫得力，便谓净土可以不生。迨一病濒死，平日得力处，分毫用不着，方乃一意西归，然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代群病，索性弃禅修净……炽然合秽取净，与不取舍，原非异辙，较西来祖意，岂不更直捷耶。"可见净土法门，非大彻悟人不能全提，而钝根凡流亦无少欠，确是三根普被之教内别传，知仁者有志于此，谨录呈以供参考。
(答上海李老居士)
持名念佛法门可分为事持和理持。印光大师云："事持佛名，久久可通入理性。"这说明一般念佛，必先从事持下手。正象《阿弥陀经疏钞》处说："着事而念能相继，不虚入品之功"，意思是说：但能念念接续，无有间断，便已能伏妄，即使得少分清净，亦可进入末品。如果此人夙有灵根，顿明谛理，也可进入上中二品，所以说："不虚入品之功。"又说："执理而心实未明，反受落空之祸。"如果行人口口谈空，步步行有，便会受三途流转之祸。事持力极功纯，便可了知能念心外，别无所念之佛；所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛一如，便进入理持境界了。这时即禅即净，非禅非净，也可名为念实相佛。
(答辽宁曲居士)
欣知仁者能以随息念佛法门持之以恒，实很难得。此法既可调息，又可调心，心身两利。根据愚之体会，上座念佛时，如能两手结"法界定印"，用金刚念，两耳唯听一句圣号的无声之声，不理一切。如此易从有念入无念，转乱心为佛心。念至淡泊虚明，便与实相相应。
又人人有此四大幻身，病痛势所难免。当病痛时，首先要作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空，本不可得；若知诸法无我，谁受苦者？同时，以至诚心念阿弥陀佛圣号。应知念佛即是念心，念心即是念佛，心佛一如，能所不二。果能心无所着，气血便得调和，病苦自可减轻。忆昔弘一大师有偈两首，录助法喜：
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。
一句弥陀，阿伽陀药，舍而不服，是谓大错！
(答保定胡居士)
黄念祖老居士所说："信愿具足，再加行持，三者具备，必生净土。"正是如此。故蕅益大师说："得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。"此二句成为净宗之要领与铁案，无可改易。至于所示莲池大师之说，主要着重于"自性弥陀"、"唯心净土"。因弥陀不离自性，净土唯是自心，若能如此体会，则一句弥陀，心佛不二，理事交彻，无念而念，念而无念，生则沉着安闲，殁则迳登上品矣。
(答宁波徐珊珊居土)
令友已修净土十多年。求生净土很好，不必改变。但是否调整一下修法：(1)把一句弥陀圣号当作无上密咒念，(2)早晚静坐各念一小时，用金刚念(唇动不出大声)，( 3)手结法界定印，意则一心只顾到持名，不作观想。如此修法与修六字大明咒无相密法没有两样。念佛人并非不可修其他法门，但它以念佛为主，其他为助，主助分明。如修净土的人也常念《心经》，《心经》是般若法门。修法总以简要为主，如念佛得力，则可一门深入，不必更换。
蕅益大师曾开导念佛人："真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定…
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