根據天臺智者大師的發揮，把自性覺悟的過程，分爲六個階段(六即佛)。一、理即佛，就是說一切衆生雖然迷惑顛倒，生死浩浩，但就其不思議理性的本體來說，隨拈一法，無非法界，本來智慧覺照，與佛不二。二、名字即佛，就是說：我們從經卷或師友處，聞到自性是佛的名字，因而能通達悟解，明白一色一香，無非中道，也就是說，了知一切法不離自性，一切法皆是佛法。在這一階段，就是教家所謂大開圓解，宗下所謂徹見本來。叁、現行即佛，就是由名字位大開圓解之後，即起妙觀，境觀相資，正式修持的時候。在這一階段，已能圓伏見、思、無明的煩惱，就是圓教的五品弟子位，也叫做外凡位。四、相似即佛，就是這時氣分已經與佛接近。這一階段就是圓教的十信位，也叫內凡位和六根清淨位。到初信位時，是已斷了見惑，不再有疑、邪見、身見、邊見、見取見及戒禁取見等的妄見，這時便不再退轉凡夫之位，叫做位不退；到七信位時，是已斷了思惑，不再有貪、嗔、癡、慢等的妄情(見、思惑是粗惑)，修持到這一地步，便脫離了叁界分段的生死流轉，出凡聖同居土，而生方便有余土；到十信位時，是已斷了叁界內外的塵沙惑(塵沙惑是細惑)，這時能應病與藥，以若塵若沙的無量法門，度無量衆生，悲智雙運，利濟衆生而不怯弱，叫做行不退。五、分證即佛，這一階段，就是圓教的十住、十行、十回向、十地、等覺等位次，也叫做聖位。由十信位斷塵沙惑後，進破無明的一品(無明惑是微細惑)，就到了初住位，居于實報無障礙土，也分證常寂光土，從此親見佛性，得真智不動的無生忍力，中道正念，永不退失，叫做念不退；(這是大乘的見道位，小乘斷見惑的初果，便叫見道位。)以後破除一品無明，就證到一分覺性，到等覺位共破四十一品無明。六、究竟即佛，就是到等覺位，更破一品生相無明之後，便成爲究竟妙覺的佛，居于究竟常寂光土，也叫上上實報無障礙土，這樣才算徹底成就了清淨的法身，徹證了圓滿的真理。(圓教一行一切行，一位一切位，所以本無位次，就以“六即”爲位次。所說五品弟子位，依《法華經》，其余依《璎珞經》，是借用別教的。)
此外，我們再把念佛九品往生的情況來說明一下。凡具足真信切願，但念時仍散亂的，是下品下生；念時散亂漸少的，是下品中生；念時便不散亂的，是下品上生；以上雖還沒有斷見思惑，但能生安養的同居土(極樂四土都是清淨的)，一得往生，就是位不退。(其他的教相中，必須斷見惑，才談得到位不退。)若能在一切時，念念相續，不散亂、不昏沈，在事上念到一心不亂的，便同斷見思惑的羅漢，是中輩叁品生，生安養的方便土。若能體究到萬法皆如，心佛不二，在理上念到一心不亂的，便同破無明惑的大士，是上輩叁品生，生安養的實報和寂光土。這裏也可見念佛法門的可淺可深、圓融普攝、利鈍全收的優越性了。
(選自《學佛是怎麼一回事》)
十九、成就正覺的時間問題
在佛法上對于成就正覺的時間問題，根據自始至終有系統的說法，須經叁阿僧祇劫，這譬如讀書由小學、中學而大學，必經一定的時間和程序，不能越級超登。經曆十信、十住、十行、十回向等位次，爲第一阿僧祇劫；從初地至七地爲第二阿僧祇劫；從八地以後爲第叁阿僧祇劫(依別教位次)。
所謂阿僧祇，意譯爲無央數，正是說時劫的久遠，我們就自性上煩惱垢汙所積的深厚來說，當然必須有相當修治的時間，原是可以理解的。但這不過是就一般教義普遍性的說法，實際上，佛法並沒有一定的時間相，要看各人執著深淺、學法因緣和主觀努力的不同，來決定其成就的遲速；而且學佛一事，原不能只就今生一個時期來論斷，所以不要作一般情見上的呆板執定。象密宗對這叁劫，就不取其時間的意義，而是配合于粗、細、微細的叁種妄執。根據密宗教義，那些夙植深厚、上根利智的人，由于用自宗不共的異勝方便，得叁密他力的加持，現行又能苦到精純，這樣，在一生中修完一切學程，頓斷叁種妄執，即身開、示、悟、入佛知佛見，並非完全不可能，正象有些學校讀完一定的學分，即得結業，而不限定其時間。(應當指出，既說“夙植深厚”，可見過去也曾修學，仍有積漸成頓的意義。)此外，密宗有叁種即身成佛的說法：一、理具的即身成佛，就是說明我們的身心，本是大日、金剛兩部的本體，換句話說，除我們現前肉身之外，更沒有本覺的體性，這正相當于臺宗“六即”中的理即佛；二、加持的即身成佛，就是我們本具的自性功能，與覺者叁密的加持力相應，互相融會貫通，便能即身表現覺者超然的動作，顯示本尊所具的德相，這大略相當于六即中的相似即佛；叁、顯得的即身成佛，就是由于自身成就叁密妙行，而能顯發本具的萬德，圓成自性的實相，這便相當于“六即”中的分證和究竟即佛，所以密宗“即身成佛”的意義，正與臺宗“即佛”的圓義，有其共通的地方。
此外，禅宗又有“見性成佛”的說法，由于宗下是圓頓教，直截根源，先破無明，而粗垢也隨之脫落，所謂一斷一切斷，本來沒有位次，也不取時間相；且見性之後，一切便易于爲力，所以見性時，就是成佛時。《華嚴經》說：“初發心時，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。”正是圓頓的教相。不過就事修上來說，同一明心見性，而有透破初關、重關、末關的不同，這叁關正是除粗惑、細惑、微細惑的各階段。
至于淨土法門，以生佛感應，如磁石吸鐵的力量，使即生往生爲目的。一得往生，由于境緣殊勝，就可由一位不退而圓證叁不退，由一同居土而橫超上叁土，一生便得成就，中途並無留礙，這正是淨土法門的殊勝和圓滿！
總結以上論述，禅密諸宗所說，是不取時間相，先後不二，有力承當，視爲當然，正是“六而常即”；而一般教義，則是示修證的宏軌，又是“即而常六”，理事不二，本來圓通。我們正不必偏執一面，懷疑莫決，但事耕耘，不問收獲，虛空有盡，我願無窮，百福莊嚴，自致成佛，實是我們實踐佛法的正確方向！
(選自《學佛是怎麼一回事》)
二十、徐恒志居士法語選
1、徐恒志老人對部分居士的開示
(2004年1月27日歲次甲申正月初六)
一、一切用功都要針對妄想分別執著，這是主攻方向。貪嗔癡慢疑是根本煩惱，無常、無我，涅槃寂靜叁法印。有漏皆苦。要常應無所住而生其心，生無所住心。
二、念阿彌陀佛是大乘。發菩提心，上求佛道，下化衆生。學佛是生死大事，學佛是大福報，大智慧。我們學佛求生西方，了脫生死。末法衆生，根機不同，明心見性不太容易。所以要念佛，回光返照，照見五蘊皆空。
叁、心中心法門無相無住無念，除打坐之外，還要對治習氣。心中心打坐增加定力，念佛求生西方，各人情況不同。有的人以念佛爲主，以心中心打坐爲輔；有的人以心中心打坐爲主，以念佛爲輔。沒有矛盾，不要有分別心。
四、戒是基礎，戒中最重要的是攝心。《楞嚴經》雲：“攝心爲戒，因戒生定，因定發慧”。
五、求神通方向錯了。元音老人生前一直反對求神通 。
六、淨土法門是了不起的法門。念一佛，十方一切諸佛都念到了。阿彌陀佛和十方一切諸佛名號無二無別，一句佛號就是無上法門。有人把十方一切諸佛的名號都念一遍，實際上只要念阿彌陀佛就夠了。念佛是阿伽陀藥，無上大藥王。別的佛也可以念，但是必須知道，一句阿彌陀佛，只要念到一心不亂，十方一切諸佛都念到了。(舉例福建省一位八十八歲老婆婆念佛往生的事迹)我們一定要相信淨土法門的大願大力。
七、應無所住而生其心。這個心是什麼心？不要住在境界上而生其心體。心體本來是無住。爲什麼有煩惱？只因有分別。應無所住是空，而生其心是有。這個心是真心，是不可得的。應無所住是本體，而生其心是妙用。對事對物，隨緣而用，不起煩惱。不可得之心，無所住的心，是非空非有。應無所住而生其心，這一句話懂了，一切佛法就都懂了。佛法不說斷滅相，這一句話是關鍵的關鍵，這一句話懂了，修行就有了方向！
( 叁寶弟子張儒平執筆整理)
2、介紹淨土念佛法門
我來介紹一下，廣大微妙、空有圓融的淨土念佛法門。佛經裏所說的淨土修行方法，雖然很多，如《般舟叁昧經》所說的觀像念佛；《觀無量壽佛經》所說的觀想念佛；《佛說阿彌陀經》所說的持名念佛；以及《大集經》所說的實相念佛，依照這些方法去修持，都可往生淨土，但其中以持名念佛爲重心，因爲這一法門，所攝收各種不同根機的人最廣，利人也最多。上面所介紹的參禅、觀心、修密等各種修法，固然法法圓妙，但有的需要精研教理，有的需具備相當根性，有的需有充分時間，有的需有受法機會；而且能不能得益，還須看各人的因緣和努力。只有持名一法，雖然也少不了自己的精勤用功，但不一定要具備上述的各項條件，而且下手簡易，有事有理，真是“淺者得其淺，深者得其深”，對任何人都是相宜的。假使佛法中，沒有這個法門，可以說，絕大多數的信衆，將沒有親嘗法味的機會了。龍樹菩薩是禅宗、密宗、天臺、華嚴、叁論、淨土等諸宗的祖師，他在《十住毗婆沙論》裏說：“佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘舟則樂。菩薩道亦如是，……若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”所以我們對持名念佛法門，必須深信、切願和笃行。
人們的苦惱，在于無法製止貪嗔等煩惱的發生，…
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