..續本文上一頁四料簡，說“但得見彌陀，何愁不開悟”，並不要開悟。所以，淨土宗的特點在于帶業往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業往生，帶業往生屬于下根凡夫。下根人念佛，于惑業沒有斷，但因信心真切，願力堅強，臨命終時一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有願，又有他力加持，便“至心信樂”，十分信樂地求生而就生到極樂世界去了。阿彌陀佛四十八願中說：“若有衆生，願生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”這就是第十八願。這第十八願，實際上是四十八願的關鍵和精要。如果有衆生，至誠懇切地相信，希望生到極樂世界，“乃至十念”，“乃至”的意思是超越，“乃至十念”是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺！這是阿彌陀佛親自發的願。阿彌陀佛是修成正覺了的，四十八願，包括第十八願，當然是條條都兌現了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個法門，臨終時至心信樂地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時，阿彌陀佛就來接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來接引，佛便妄語了，當然沒有這回事。由此可見，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門最最穩當。因爲，修其它法門要斷叁惑，難哪！只說斷見惑，就有我見、身見、邪見、見取見、戒禁取見，五見統統斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過是初果。初果見道了，消除了見道惑。再修上去，二果、叁果，到四果阿羅漢，見思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無明了，見道時是初地菩薩。佛法無量法門之中，淨土宗稱爲特別法門，特別就特別在叁根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門，除淨土宗外，其它法門都沒有講到。因此，我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八願決不是虛願，相信本師釋迦牟尼決不會妄言，我們好好念佛並回向西方，臨命終時，仗佛慈力，往生淨土。因爲淨土法門是他力法門，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門也不離自力，自己心願的力量。自己信心越強，就越清淨，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應，感應的程度就越快越大。所以，我們念佛時，一定要至誠懇切，以清淨心持念名號。
一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎麼作佛呢？念佛的心當下就是佛，並不需要借助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂世界。這個道理啊，很清楚，很清楚！
其次呢，古德講，念佛時“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，這話講得好，非常重要！爲什麼“一念相應一念佛”呢？因爲，我們念一句阿彌陀佛的時候，這一念正當念的時候，妄想一定歇下來，所以念的時候是相應的。如果第二念不接上來，妄想又來了。念佛一次，等于相應一次，這一念就是佛。“念念相應念念佛”呢？若不斷念佛，則不斷相應，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見，一句佛號，當下立竿見影！所以，我常和大家勉勵，勸大家老實念佛。當妄想來時，一句阿彌陀佛提起來，妄想馬上走掉，因爲心無二用啊！念阿彌陀佛至誠懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，淨土宗念佛法門叁根普被，非常特別。上根人，通達即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟啊！趕快覺悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，淨土宗提倡老實念佛。
再有呢，在高層次講，一句阿彌陀佛就是實相。我們引用一首偈語來說明：
“法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。”
這一偈語，出自天臺宗幽溪大師(就是傳燈大師)撰的《生無生論》。這篇論著，十分出名，被藕益大師收入《淨土十要》之中。《生無生論》說，雖然生到西方淨土，但生而無生。因爲自性本來不生不滅，所以自性無生無死，本來無生無死。然而，生肯定還是生的，不是說不生，不是說淨土沒有的，是“生而無生，無生而生”。佛法是辯證法啊！《生無生論》的偈語非常好！“法界圓融體，作我一念心”——“法界”，就是衆生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清淨佛性，是一個圓融之體啊！用來作我一念之心。“我今念佛心，全體是法界”——我現在念佛之心，自然遍及法界全體了。這樣，一句阿彌陀佛是全法界體所作，那麼念一句阿彌陀佛就是法界全體。換句話說，一句阿彌陀佛，就是法界，就是實相。不用其它法求實相，就念這句阿彌陀佛，實相就現前，非常了當！所以，“法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。”這首偈語好極了，味道好！
還有，在修持中我體會到，修淨土法門，方法上需要有所改進。許多時候，大家談爲啥修心中心法，爲啥修六字大明。因爲修心中心和六字大明有叁密加持。而念阿彌陀佛，大多數人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修淨土者，最好盤腿、結手印，就是身密。每天早上，五、六點鍾或六、七點鍾，坐念一小時，至少半小時，一般來說一小時比較好。夜裏，睡覺前也坐念一小時。口裏念，四字名號或六字名號都可以。“阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛”，小音聲念，自己兩耳能聽到。不要出大聲，大了傷氣。嘴巴要動，不動，口就不密了。意密呢，就谛聽這句佛號。因爲衆生的耳根比較伶俐，耳根的攝受能力比較強。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密叁密加持，力量就大，當然進步就快了。
觀世音菩薩修耳根圓通，“返聞自性，入流亡所”進而“性成無上道”。“返聞自性”，是不去聽外面的聲音，反過來聞自性，實際就是觀心，這是禅宗法門。淨土念佛，就聽自己念阿彌陀佛，這等于是觀心，不必再觀心，不必再觀想，就是“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”不斷地念，同時又一句一句地聽。到後來呢，雜念不起，卻了了分明，了了明了。正當此時，實際就是無生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如來境界。可見念這句阿彌陀佛，確實微妙，不可思議，下手卻非常方便，成就又相當高，和禅宗啊、密宗啊，沒有什麼兩樣。所以，以前的祖師大德，在開悟之後，大多數都歸向淨土。譬如善導、蓮池、藕益、印光等大師，都是大徹大悟的大善知識啊，他們都歸向淨土，依仗阿彌陀佛的力量求生極樂。在《華嚴經》裏談到，十地菩薩一切作爲不離念佛。十地菩薩都是法身大士，他們度衆生的一切善巧方便，處處不離念佛，還要依仗佛力的加持，何況我們凡夫！因此，我們一定要自力、他力並用，信願真切，心念耳聞，一門深入，求生極樂。當然，不否定明心見性，中上根人努力修持，可以明心見性，可以見到本來面目，見到《金剛經》上“應無所住而生其心”的境界。《金剛經》上說“無實無虛”。我們念阿彌陀佛，念到妄想息下，就是“無實”；但是，靈光獨耀，了了分明，就是“無虛”。一切事用不到考慮，飯來張口，衣來上身，自然會做的，是妙用。雖然無所得，無所依戀，但是妙用縱橫，大起大用，與一切諸佛所證無二無別，這在禅宗講起來叫“一鼻孔出氣”。所以，並不是修淨土所證到的低，低與不低完全在根性上說的，從證到的目的來說，“諸法平等，無有高下”，沒有高下。念佛法門，不同根性人修持，就如大象和老鼠飲水，各得其飽。大象喝起來喝得多，飽了；老鼠喝一點點，也飽了，只要飽了就好了麼！所以，念佛法門確實是不可思議的微妙法門啊！佛在經上講：“末法億億人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。”只有念阿彌陀佛，才可以了生脫死啊！
以上這些點點滴滴的體會，提供參考，大家共勉，同生西方，同圓種智。
(根據徐恒志老居士“淨宗念佛”錄音整理，並與《念佛大圓滿》校對。)
九、佛七講話：信願持名 即生成辦
——講于上海佛教居士林 (1999年3月)
我們生活在這個世界上，終日忙忙碌碌，所爲何事？說到底不外窮通得失，悲歡離合，生老病死，真所謂：“一日無常到，方知夢裏人，萬般將不去，惟有業隨身！”
佛教小乘說叁法印----諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。佛所說的都是客觀真理，不以人們的意志爲轉移。大乘佛教更說一實相印。所謂實相者，就是真實之相；實相雖然無相，卻又是無不相，只要于順逆諸境，不粘不著，自能隨緣起用，心得自在。《心經》說“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，也是非常非斷、無實無虛的。但我們凡夫無始以來，妄想分別，已成習慣，執我執法，愈迷逾深，以致情識汙染，昏迷顛倒，所以佛成道後曾開示說：“無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著，而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”佛的開示，一方面說明成就佛道人人有份，同時亦說明轉化妄想執著，是我們的主攻方向。但所說雖似簡明，由于見思、塵沙、無明種種粗細惑業，積集深厚，打掃轉化，亦不是一件輕而易舉的事。
佛爲廣度有緣，說法49年，談經300余會，禅、淨、律、密，妙法紛呈；特別是淨土法門，不但即淺即深，叁根普被，而且只要信願持名都可帶業往生，即生成辦出世大事。
得聞淨土法門，福德因緣實是不可思議！深願天下有緣人，念生死苦，發心念佛，信願求生，使臨命終時，心不顛倒，正念分明，蒙佛接引，如願往生。
持名念佛的要領，是要求念力集中，一心不亂，由于多多持念，…
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