五、特色如雲的念佛法門

　　念佛法門，又名淨土宗、念佛宗、蓮宗、淨宗等等，爲大乘佛教八宗之一。

　　此法門，乃阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，從世自在王佛爲他而說的無量法門中，精選出來的無上法寶！同時，它也是釋迦牟尼佛普度“一生成佛之緣熟”的衆生的絕妙大法！

　　此法寶既爲佛所親選，可想而知，它必精微奧妙，震古爍金，別具許多特色了！

　　的確，念佛法門蘊含無數的特色，其特色一一皆如閃閃發亮的金字招牌，吸引無數世人的注目！又如晶瑩奪目的寶石，令人不禁擊節激賞！

　　于此，我們謹將它如雲般多的特色，合之爲十二，胪列于下，願與一切衆生共享。

　　1、易學易行

　　有大乘佛教八宗之祖美譽的龍樹菩薩，作《十住毗婆沙論》，將佛教的一切法門，分爲“易行道”和“難行道”二種。謂凡依經教，在此土積功累德，斷惑證真，修因得果者，皆屬“難行道”攝；若依念佛法門，往生淨土，于彼國中，成就佛果者，皆屬“易行道”攝。依此而論，則大乘佛教八宗之中，唯有念佛法門，才是易行道。

　　說念佛法門爲“易行道”，因爲：

　　(一)一句“南無阿彌陀佛”，無論男女老幼，一學就會，不但學富五車的學者博士能念能行，就連不識之無的愚夫愚婦也一樣能念能行。

　　(二)學其他的法門，要有好的師資，沒有好師資，便很難有成就；學念佛法門，無需師資，只要把一句佛號念到底，自有不可思議成就。

　　中國古代衡州有一個王打鐵，一家四口，以打鐵度日，一日不打，生活即無著落，時常自怨自艾，前世不修，今世受苦。很想修行，卻不知門徑。一日見有一位遊方僧，便請入鋪奉茶，請教修行之法。僧即教他念“南無阿彌陀佛”，他雖目不識丁，但彌陀聖號一學就會，從此打一下鐵，就念一聲佛，數年如一日。一天沐浴更衣，告訴其妻：“我今天要回去了。”妻問：“這不是你家嗎？你家在哪裏？”他答：“我家在西方。”其妻笑說：“那你就去吧！”過後他又依舊站在爐邊打鐵，高聲念佛，最後說了一個偈：“叮叮當當，久煉成鋼；太平將近，我往西方！”說完偈就站著往生去了！其時，異香彌漫，天樂鳴空，衆所共聞。

　　這個故事是告訴我們，“阿彌陀佛”四個字，像王打鐵那樣目不識丁的人也能一學就會，而且其成就實比現代許多沒有念佛的學者博士還大得多呢！他能在此生中，了生死、出叁界、生淨土、成佛道；而許多沒有念佛的學者博士、諾貝爾獎得主，卻依然還在此五濁惡世，大搞六道輪回。

　　其實，念佛法門，有難有易，本來有下列四種之修法：

　　(一)實相念佛。即觀佛的法身非有非空、亦有亦空的中道實相至理。這種修法跟禅宗沒有兩樣，是念佛法門中最難修的一種。

　　(二)觀想念佛。在《觀無量壽佛經》所說的十六觀中，便有十二觀都是說觀想念佛，因其廣闊細微到難以想像，不是心粗慮雜的末法衆生，所能憶持。

　　(叁)觀像念佛。在《觀經》十六觀中，只有第十叁觀述及，其他佛在《般舟叁昧經》中有講到觀像念佛的修行方法，但也因境細心粗，不是我們所能做到。

　　(四)持名念佛。持名就是念佛名號，這是《無量壽經》和《阿彌陀經》所說的修行方法，《觀經》到最後一觀也說持名念佛，可見叁經都宣揚此法門的。因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，“南無阿彌陀佛”六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。

　　其實佛早就預知，末法時期，衆生障深慧淺，觀想不能成就，觀像也極之不易，所以才爲衆生“量身定製”了此簡單易行的持名念佛法門。古今中外，單憑一句佛號而成就者，比比皆是！

　　2、穩當方便

　　在佛教八萬四千法門中，要數最穩當、最方便的法門，可以肯定的說，非念佛法門莫屬。因爲：

　　(一)只要一心念佛，即常爲十方諸佛之所護念，又常爲佛光之所注照，自然不會有錯入歧途，或中途著魔之事發生。故淨宗二祖善導大師說：“余門修行，迂僻難成；唯此法門，速超生死。”

　　(二)修學別的法門，未必一生能成，萬一修至半途，壽元已盡，則來生便有“隔陰之迷”，忘卻前世所修，等于前功盡廢；而修行念佛法門的人，臨命終時，阿彌陀佛親來接引，往生極樂，位居不退地，果證無生忍，自可一生成佛，直趣無上菩提，自然沒有“隔世多昧前生”之事發生了。故禅宗著名的百丈禅師說：“修行以念佛爲最穩當。”宋代的永明禅師著《四料簡》，也極力勸人念佛。

　　(叁)在日常生活中，無論行住坐臥，都可以念佛，方便之至。如行時，可以一步一彌陀，或一步念一個字；住(站)時，身體放松，正是念佛的好時節；坐時，不管雙盤或單盤，或跟平時一樣的坐在椅子上，都可以念佛，坐的時候念佛，最容易入靜、入定；臥時，亦可念佛，惟不宜出聲，因出聲不合律儀，只可在心中默念，最好與呼吸配合，呼時或吸時念，悉聽尊便。

　　(四)現代的人，生活緊張，不是忙著工作，就是忙于學習。念佛法門的最大方便處，就是不妨礙工作和學習，在任何不用思考的時候，都可以念佛。淨宗八祖蓮池大師便說：“拈匙放箸，口口不離；舉足動身，步步踏著。何得埋頭食飯，空過一生？玩水觀山，徒勞萬裏？”中國唐時大詩人白居易也有詩曰：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。”還有一位古德說得好：“終日跑街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。”這些古德的話，在在顯示，穿衣、吃飯、旅行、娛樂、工作、學習，甚至小便、大便，都可以念佛，實在是太方便了。

　　穩當，可以使人在修行道上，不會出錯，高枕無憂；方便，不論何時何地，都可以修行，與道須臾不離。像這樣的法門，的的確確乃末法時代障深慧淺的衆生的首選！

　　3、二力兼有

　　二力者，自力和他力。自力就是我們自己一心念佛的功力；他力就是彌陀願力的加持。

　　修行別的法門，純靠自力，不靠他力，故自己必須把見惑(即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，共有八十八品)和思惑(即貪、嗔、癡、慢、疑，共有八十一品)統統斷得一幹二淨，才能了生死、出叁界；而念佛法門，自他二力兼有，只要一心念佛，見思惑雖未斷，亦可仗彌陀威神願力的加持，而了生死、出叁界，往生西方。

　　一個懂得在八萬四千法門中，選修念佛法門的人，必是一個有福有慧的人，因爲他懂得借用他力。這好比現在住在城市中人，若欲登百層高樓，聰明人必舍樓梯而搭電梯，如果有人舍電梯而走樓梯，你說此人是不是笨伯？

　　我們平日念佛，棲神淨域，便能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣分相投，而寄生其中。這種情形就好比一杯清水，它雖然沒有大海的功能，但若將之倒入大海之中，它立刻就能産生與海水一樣的作用，同一堿味。這便是以我們現前之一念，投入如來性海的便宜處。于此亦可見，他力之大，實非言語文字所能形容！

　　但他力雖大，尚須自力配合，才能發揮它的力量，譬如我們乘車去遠方，雖然我們是靠車子運載我們去，但是我們自己不上車，還是去不成。明乎此，則大家修念佛法門，雖說有阿彌陀佛的大願力給我們依靠，仍須自己努力念佛才是啊！

　　4、成就快速

　　念佛法門的最大特色，就是能使人于此生中，往生極樂，也于此生中，成就佛道。

　　于此生中往生，《觀經》裏說，下品下生，臨終十念，即得往生；《無量壽經》中，彌陀第十八願：十方衆生，十念稱名，即得往生；《阿彌陀經》中，執持名號，七日亦得往生。

　　宋朝有一位瑩珂法師，他自知自己是個破戒造業的和尚，死後必定墮落，于是請致同參，有何方法可以得救？同參勸他念佛，求生淨土，可免惡報。他即關起房門，叁天叁夜，不眠不休，專心念佛。終于感得阿彌陀佛現身，對他說：“你尚有陽壽十年，到時再來接你。”他說：“我業障深重，再過十年，不知又要造多少罪業，決定十年壽命不要了，現在就跟佛去。”佛見他意志堅決，就說：“好！叁天後我來接你。”他很高興，打開房門告訴衆人，叁天後往生，衆皆不信。時間到了，他要求僧衆爲他助念，衆僧見他神情不似有假，遂依他之所請念“阿彌陀佛”，送他往生。念不到一刻鍾，他告訴大家：“佛來接我了，我要走了！”說畢即往生去了。

　　瑩珂法師只念佛叁天，即能蒙佛親來接引往生，此可證明佛真的如經上所說：“攝取不舍一切念佛衆生”，亦足以證明念佛法門的確能使人很快的可以如願往生。

　　于此生中成佛，亦有佛經作根據，彌陀第十二願：生我國者，決定成等正覺，證大涅槃。

　　一般來說，凡夫成佛，都要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺(即佛位)。論時間，要叁大阿僧祇劫(若以萬萬爲億，萬億爲一兆計之，一阿僧祇劫等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆大劫，一大劫又等于十叁億四千叁百八十四萬年)。而且，這是從十住中之第一發心住算起，以前所修的時間還不計算在內。可見從凡夫到成佛，肯定不止叁大阿僧祇劫。

　　但我們讀《阿彌陀經》，知道阿彌陀佛成佛迄今只不過十劫而已，以十劫來跟叁大阿僧祇劫相比，時間實在是太短了，但在那麼短的時間內，經中說在極樂世界：“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。”“一生補處”乃指一生補處菩薩，亦即等覺菩薩。令人不可思議的是，在短短的十劫當中，竟有無可計數的人已在極樂世界成爲可以繼紹佛位的等覺菩薩了。

　　《觀經》即清楚指出。下下品往生者，十二大劫就能花開見佛悟無生；下品中生者，六大劫花就開；下品上生者，只要十小劫就能證入初地。這是下輩的往生者，至于中輩及上輩的往生者，時間就更加的短了，像上品上生者，即生即證無生法忍，立刻就成爲法身大士。

　　衆所周知，文殊、普賢是華藏世…

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