..續本文上一頁界教主毗盧遮那佛的二脅士，是等覺菩薩的身分，但他們還要念佛，發願生西，爲什麼呢？因爲在極樂世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！
總之，有了念佛法門，誰想成佛，將不再是遙不可及的夢了！
5、普契衆機
念佛法門，自古就有“阿伽陀藥”之美譽！因阿伽陀藥能普療衆疾，而念佛法門亦能普度衆生。
它之能普度衆生，主要原因是它能普契衆機，適合一切不同程度的人修持，所謂“叁根普被，利鈍全收”。
蕅益大師是淨宗的第九代祖師，他所著的《彌陀要解》，在佛教界裏極具權威，尤其近代的印光大師對之推崇備至，曾說：即使阿彌陀佛降世爲《阿彌陀經》作注解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定這部注解，就是阿彌陀佛的意思，沒有私毫的錯誤。蕅益大師就在這本《要解》裏這樣強調：“唯持名一法，收機最廣，下手最易，故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中，第一方便；了義中，無上了義；圓頓中，最極圓頓。”
他所說的“收機最廣”之“機”，指的就是根機、程度，世人的根機程度有上中下之不同，禅宗專接引上上根人，教下如華嚴、法華接引上、中根人，其他之經論亦以專度某一類之人，唯獨念佛法門，接引各種不同根機的人，上至等覺菩薩，下至地獄衆生，平等普度，實在不可思議。
蕅益之前有位蓮池大師，他所著的《彌陀經疏鈔》，與蕅益大師的《彌陀要解》及善導大師的《觀經四帖疏》，都是研究淨土宗行人非讀不可的名著。這位蓮池大師另外有一篇“普勸念佛文”，可以作爲念佛法門“普契衆機”的最佳注腳。其文說：“蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間，無有一人不堪念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；
若人貧窮，家小累小，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人無子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供養，正好念佛；
若人子逆，免生恩愛，正好念佛；
若人無病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近無常，正好念佛；
若人年老，光景無多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人處閑，心無事擾，正好念佛；
若人處忙；忙裏偷閑，正好念佛；
若人出家，逍遙物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聰明，通曉淨土，正好念佛；
若人愚魯，別無所能，正好念佛；
若人持律，律是佛製，正好念佛；
若人看經，經是佛說，正好念佛；
若人參禅，禅是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。”
看了上面社會各階層人士都“正好念佛”的提示，您就會明白，世上無一人不可念佛，而念佛法門也適合一切的人了。
6、現生獲益
人類是現實的動物，許多人心中都有一個現實的問題：一心念佛，求生西方，是不是要等到將來往生西方之後，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能獲得其利益。
今世就能獲得什麼利益呢？其範圍太廣泛了，不勝枚舉。茲舉十例，以概其余：
(1)佛光注照
《觀無量壽佛經》不是說佛“有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生”嗎？只要你念佛，必爲佛光之所注照，終身安樂！
(2)諸佛護念
《阿彌陀經》的本名叫做“一切諸佛所護念經”，凡持誦此經，或稱念阿彌陀佛名號者，皆爲一切諸佛之所護念，諸事迪吉，一切呈祥！
(3)菩薩護佑
《無量壽經》說，念佛的人，日夜都有二十五位菩薩在其左右。這樣當然逢凶化吉，消災免難了。
(4)人天愛戴
《無量壽經》還說：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白蓮花，微妙香潔，人人愛戴。以之比喻念佛的人，就像白蓮花一樣，到處受人歡迎、愛戴。
(5)消除業障
念一句阿彌陀佛，可消八十億劫生死重罪。重罪都能消滅，則我們日常遭遇的業障，自會重者輕受，輕者化爲無了。何以念一聲佛號，能滅多劫重罪？因爲發心念佛，即是大智慧現前，譬如一燈光明，能破千年暗室。慈雲灌頂大師說，世人業重，所有經忏不能消除者，憑一句佛號便能消除。我們若想消業障，滅罪業，不必求其他經咒，念阿彌陀佛就夠了。
(6)解怨釋結
念佛的人，心地慈祥，自然不會與人結怨作怼，即使過去已結的怨仇，也可藉佛願力威神，化戾氣爲祥和。
(7)止息惡念
凡夫的心，妄念紛飛，而所起的念頭，大都善念少而惡念多；念佛的人，因爲一心念佛，自然惡念不生，善念增長，功德無量。
(8)調伏妄心
蓮池大師說：“佛號納于亂心，亂心不得不佛；清珠投于濁水，濁水不得不清。”可見六字洪名，是“一念治萬念”的無上妙法，也是醫治妄想的持效藥，果能一心念佛，則妄想分別執著，可以一掃而空，還你清淨本然的本來面目。
(9)福至心靈
念佛的人，心中想佛，口裏念佛，日久功深，罪滅福生，福至心靈，心想事成。
(10)叁業清淨
念佛的人，心中想佛，是意業清淨；口中念佛，是口業清淨；身不妄作，是身業清淨。一個人若能做到身口意叁業都清淨，那才是一個真正學佛的人，去佛不遠矣！
這裏再說幾個曆史故事，以資證明念佛有功夫的人，自能與佛發生感應道交。
●明代的蓮池大師，有一年他所住的地方發生亢旱，村民請他祈雨，他說我只會念佛，不會求雨，但在衆村民的堅請之下，他敲擊木魚，率領衆人，繞田念佛，未幾雨即傾盆而下，衆皆驚歎。
●隋代的南嶽慧思禅師，雖是禅師，但求生淨土，夜夢阿彌陀佛與之說法，從此聰辯過人，講經說法，度人無數。
●宋代的永明禅師，笃志西方，見觀音菩薩以甘露灌其口，由是辯才無礙，下筆萬言。
●宋時秀州有一個出家人，常念阿彌陀佛爲人治病，愈人無數，人皆稱之爲活佛。時人川西的劉淨密老居士(後來在西康出家，法名慧定)，他也常以所念之阿彌陀佛法水，爲人消除病苦，異常靈驗。
其他，諸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛卻鬼、念佛免難、念佛薦亡等等，此類事迹，罄竹難書，若將之搜輯起來，可以編寫成許多部數寸厚的巨著呢！
佛法最吸引人的地方，是它能使人認識宇宙人生的真理、實相，使人獲得最圓滿的智慧和人格，至于神奇的感應，只不過是它的副産品而已。
雖然念佛的目的，不在于追求感應，而在于求生西方，可是只要我們虔誠地信佛念佛，必然會改變氣質、人格升華、逢凶化吉，和充滿歡喜等等。
7、帶業往生
所有一切法門都說，人要斷盡見思煩惱，才能了生死、出叁界；唯獨念佛法門卻說，不必斷見思惑，也可帶業往生。
從前有位國王，向一位法師請教：
“念佛人真的可以帶業往生嗎？”
法師反問國王：“大石頭放在水裏會沈嗎？”
“必沈！”國王答。
“要大石頭不沈，可能嗎？”
“不可能。”
“如果將大石頭放在大船之上，然後載到很遙遠的地方去，這樣能嗎？”
國王恍然大悟，點點頭。
這段問答是啓示我們：衆生造惡業，必然墮落于叁惡道，就好像大石頭放在水裏必沈一樣；但如果念佛，業雖重，但可仗著彌陀願力威神的加持，得生極樂淨土，就好像把大石頭放在大船之上，可以無遠弗屆一樣！
這裏必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，但是只帶往昔所造之業，不帶今生念佛之後所造之業。若有人以爲可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴于佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落于叁惡道都有份，更遑論往生了。
帶業往生，最典型的例子是：古時有一人，名叫張善和，一生殺牛爲業；一日病危，將欲命終，見群牛都來索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以頭撞其背，或以腳踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻請僧救度。其妻請僧到來，立刻告訴善和：“這是你今生殺業太重，才有如此現象，只有一法可以救你，就是一心稱念阿彌陀佛名號，可以爲你解冤，可以令你脫苦，現在請你隨我念佛。”僧即高聲念“南無阿彌陀佛”。善和合掌胸前，也隨僧念佛。甫念數聲，善和說：“牛已經去了！”僧勸他再念，求生西方。善和一一依僧之言，過不多久，高聲說：“佛來接我了！”最後念佛而逝。
蕅益大師告訴我們，我們多生多劫所造惡業無量無邊，其情形猶如被叁軍重重包圍，唯一的辦法就是突圍，憑念佛功夫，可以帶業往生，可以沖出重圍。
念佛之所以可以帶業往生，因爲它可以化“業力”爲“願力”，業力雖不可思議，願力更不可思議。
8、決定往生
阿彌陀佛在因地時，曾發四十八度生大願，其第十八願說：
“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。”
這是說：稱其名號，雖只十念，亦能往生。
第十九及二十願說：
“我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，複以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前。經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。”
這是說：凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。
又第二十一願說：
“我作佛時，十方諸佛，聞我名號，系念我國，發菩提心，堅固不退。植衆德本，至心回向，欲生極樂。不果遂者，不取正覺。”
這是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂，必得往生。
由阿彌陀佛每發一願之後皆說“若不果遂者，不取正覺”，這是向世人保證：不管您是持名念佛，或發願求生，還是修諸功德回向，必定往生。
唐時善導大師(據傳乃阿彌陀佛之化身)，更直接了當的說：“萬修萬人去”。綜觀佛教曆史，真的，只要真修，沒有一個不往生的…
《阿彌陀佛和他的極樂世界 五、特色如雲的念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…