..续本文上一页界教主毗卢遮那佛的二胁士，是等觉菩萨的身分，但他们还要念佛，发愿生西，为什么呢？因为在极乐世界成佛十分迅速，其他世界不能相比啊！
总之，有了念佛法门，谁想成佛，将不再是遥不可及的梦了！
5、普契众机
念佛法门，自古就有“阿伽陀药”之美誉！因阿伽陀药能普疗众疾，而念佛法门亦能普度众生。
它之能普度众生，主要原因是它能普契众机，适合一切不同程度的人修持，所谓“三根普被，利钝全收”。
蕅益大师是净宗的第九代祖师，他所著的《弥陀要解》，在佛教界里极具权威，尤其近代的印光大师对之推崇备至，曾说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作注解，亦不能超出其上。老人家甚至肯定这部注解，就是阿弥陀佛的意思，没有私毫的错误。蕅益大师就在这本《要解》里这样强调：“唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中，第一方便；了义中，无上了义；圆顿中，最极圆顿。”
他所说的“收机最广”之“机”，指的就是根机、程度，世人的根机程度有上中下之不同，禅宗专接引上上根人，教下如华严、法华接引上、中根人，其他之经论亦以专度某一类之人，唯独念佛法门，接引各种不同根机的人，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度，实在不可思议。
蕅益之前有位莲池大师，他所著的《弥陀经疏钞》，与蕅益大师的《弥陀要解》及善导大师的《观经四帖疏》，都是研究净土宗行人非读不可的名著。这位莲池大师另外有一篇“普劝念佛文”，可以作为念佛法门“普契众机”的最佳注脚。其文说：“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间，无有一人不堪念佛。
若人富贵，受用现成，正好念佛；
若人贫穷，家小累小，正好念佛；
若人有子，宗祀得托，正好念佛；
若人无子，孤身自由，正好念佛；
若人子孝，安受供养，正好念佛；
若人子逆，免生恩爱，正好念佛；
若人无病，趁身康健，正好念佛；
若人有病，切近无常，正好念佛；
若人年老，光景无多，正好念佛；
若人年少，精神清利，正好念佛；
若人处闲，心无事扰，正好念佛；
若人处忙；忙里偷闲，正好念佛；
若人出家，逍遥物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛；
若人聪明，通晓净土，正好念佛；
若人愚鲁，别无所能，正好念佛；
若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看经，经是佛说，正好念佛；
若人参禅，禅是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟须佛证，正好念佛。”
看了上面社会各阶层人士都“正好念佛”的提示，您就会明白，世上无一人不可念佛，而念佛法门也适合一切的人了。
6、现生获益
人类是现实的动物，许多人心中都有一个现实的问题：一心念佛，求生西方，是不是要等到将来往生西方之后，才能享受到念佛的利益？答案是：今生念佛，今世就能获得其利益。
今世就能获得什么利益呢？其范围太广泛了，不胜枚举。兹举十例，以概其余：
(1)佛光注照
《观无量寿佛经》不是说佛“有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生”吗？只要你念佛，必为佛光之所注照，终身安乐！
(2)诸佛护念
《阿弥陀经》的本名叫做“一切诸佛所护念经”，凡持诵此经，或称念阿弥陀佛名号者，皆为一切诸佛之所护念，诸事迪吉，一切呈祥！
(3)菩萨护佑
《无量寿经》说，念佛的人，日夜都有二十五位菩萨在其左右。这样当然逢凶化吉，消灾免难了。
(4)人天爱戴
《无量寿经》还说：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花就是白莲花，微妙香洁，人人爱戴。以之比喻念佛的人，就像白莲花一样，到处受人欢迎、爱戴。
(5)消除业障
念一句阿弥陀佛，可消八十亿劫生死重罪。重罪都能消灭，则我们日常遭遇的业障，自会重者轻受，轻者化为无了。何以念一声佛号，能灭多劫重罪？因为发心念佛，即是大智慧现前，譬如一灯光明，能破千年暗室。慈云灌顶大师说，世人业重，所有经忏不能消除者，凭一句佛号便能消除。我们若想消业障，灭罪业，不必求其他经咒，念阿弥陀佛就够了。
(6)解怨释结
念佛的人，心地慈祥，自然不会与人结怨作怼，即使过去已结的怨仇，也可藉佛愿力威神，化戾气为祥和。
(7)止息恶念
凡夫的心，妄念纷飞，而所起的念头，大都善念少而恶念多；念佛的人，因为一心念佛，自然恶念不生，善念增长，功德无量。
(8)调伏妄心
莲池大师说：“佛号纳于乱心，乱心不得不佛；清珠投于浊水，浊水不得不清。”可见六字洪名，是“一念治万念”的无上妙法，也是医治妄想的持效药，果能一心念佛，则妄想分别执著，可以一扫而空，还你清净本然的本来面目。
(9)福至心灵
念佛的人，心中想佛，口里念佛，日久功深，罪灭福生，福至心灵，心想事成。
(10)三业清净
念佛的人，心中想佛，是意业清净；口中念佛，是口业清净；身不妄作，是身业清净。一个人若能做到身口意三业都清净，那才是一个真正学佛的人，去佛不远矣！
这里再说几个历史故事，以资证明念佛有功夫的人，自能与佛发生感应道交。
●明代的莲池大师，有一年他所住的地方发生亢旱，村民请他祈雨，他说我只会念佛，不会求雨，但在众村民的坚请之下，他敲击木鱼，率领众人，绕田念佛，未几雨即倾盆而下，众皆惊叹。
●隋代的南岳慧思禅师，虽是禅师，但求生净土，夜梦阿弥陀佛与之说法，从此聪辩过人，讲经说法，度人无数。
●宋代的永明禅师，笃志西方，见观音菩萨以甘露灌其口，由是辩才无碍，下笔万言。
●宋时秀州有一个出家人，常念阿弥陀佛为人治病，愈人无数，人皆称之为活佛。时人川西的刘净密老居士(后来在西康出家，法名慧定)，他也常以所念之阿弥陀佛法水，为人消除病苦，异常灵验。
其他，诸如念佛明目、念佛免死、念佛愈疾、念佛却鬼、念佛免难、念佛荐亡等等，此类事迹，罄竹难书，若将之搜辑起来，可以编写成许多部数寸厚的巨著呢！
佛法最吸引人的地方，是它能使人认识宇宙人生的真理、实相，使人获得最圆满的智慧和人格，至于神奇的感应，只不过是它的副产品而已。
虽然念佛的目的，不在于追求感应，而在于求生西方，可是只要我们虔诚地信佛念佛，必然会改变气质、人格升华、逢凶化吉，和充满欢喜等等。
7、带业往生
所有一切法门都说，人要断尽见思烦恼，才能了生死、出三界；唯独念佛法门却说，不必断见思惑，也可带业往生。
从前有位国王，向一位法师请教：
“念佛人真的可以带业往生吗？”
法师反问国王：“大石头放在水里会沉吗？”
“必沉！”国王答。
“要大石头不沉，可能吗？”
“不可能。”
“如果将大石头放在大船之上，然后载到很遥远的地方去，这样能吗？”
国王恍然大悟，点点头。
这段问答是启示我们：众生造恶业，必然堕落于三恶道，就好像大石头放在水里必沉一样；但如果念佛，业虽重，但可仗著弥陀愿力威神的加持，得生极乐净土，就好像把大石头放在大船之上，可以无远弗届一样！
这里必须指出的一点是，此法门虽说可以带业往生，但是只带往昔所造之业，不带今生念佛之后所造之业。若有人以为可以带业往生，遂咨意造业，完全依赖于佛，自己不必修行，那就搭错线、会错意了，倘若如此，堕落于三恶道都有份，更遑论往生了。
带业往生，最典型的例子是：古时有一人，名叫张善和，一生杀牛为业；一日病危，将欲命终，见群牛都来索命，有的以角挑其眼，有的以角刺其胸，又有的以头撞其背，或以脚踢其身。他感到十分恐怖，即吩咐其妻请僧救度。其妻请僧到来，立刻告诉善和：“这是你今生杀业太重，才有如此现象，只有一法可以救你，就是一心称念阿弥陀佛名号，可以为你解冤，可以令你脱苦，现在请你随我念佛。”僧即高声念“南无阿弥陀佛”。善和合掌胸前，也随僧念佛。甫念数声，善和说：“牛已经去了！”僧劝他再念，求生西方。善和一一依僧之言，过不多久，高声说：“佛来接我了！”最后念佛而逝。
蕅益大师告诉我们，我们多生多劫所造恶业无量无边，其情形犹如被三军重重包围，唯一的办法就是突围，凭念佛功夫，可以带业往生，可以冲出重围。
念佛之所以可以带业往生，因为它可以化“业力”为“愿力”，业力虽不可思议，愿力更不可思议。
8、决定往生
阿弥陀佛在因地时，曾发四十八度生大愿，其第十八愿说：
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。”
这是说：称其名号，虽只十念，亦能往生。
第十九及二十愿说：
“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退，复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断，临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。”
这是说：凡发愿欲生其国者，临终必来接引往生。
又第二十一愿说：
“我作佛时，十方诸佛，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐。不果遂者，不取正觉。”
这是说：凡作善事之后，若将功德，回向求生极乐，必得往生。
由阿弥陀佛每发一愿之后皆说“若不果遂者，不取正觉”，这是向世人保证：不管您是持名念佛，或发愿求生，还是修诸功德回向，必定往生。
唐时善导大师(据传乃阿弥陀佛之化身)，更直接了当的说：“万修万人去”。综观佛教历史，真的，只要真修，没有一个不往生的…
《阿弥陀佛和他的极乐世界 五、特色如云的念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…