..續本文上一頁國土。

　　【四力】　自力、他力、因力、方便力。

　　【四心】　即慈、悲、喜、舍四無量心。見四無量心條。

　　【四忍】　伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。伏忍是初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心；柔順忍是調伏其心既久，遇境遇緣，不須勉強抑製自然能忍，此時之心，柔和善順，同塵和光；無生忍是聖位中的人，達一切法本自不生，情與非情，皆是緣生無性，當體即空，因此于無性法中，忍心不動，親證無生；寂滅忍是果位聖人，徹證涅槃寂滅境界，動靜二相，皆契如如。

　　【四身】　１．化佛、功德佛、智慧佛、如如佛。其中化佛即化身，功德佛與智慧佛即報身，如如佛即法身。２．自性身、他受用身、自受用身、變化身。自性身即法身，他受用身與自受用身即報身，變化身即化身。３．法身、報身、應身、化身。本來應身即是化身，化身即是應身，這裏把它們分開來，是因爲應身是指八相成道的佛身，而化身是指一時化現的佛身。

　　【四劫】　１．成劫、住劫、壞劫、空劫。２．壞劫、成劫、中劫、大劫。

　　【四有】　生有、本有、死有、中有。生有是指于諸趣中投生的一刹那；本有是在一生的過程中，除去生時一刹那，死時一刹那之外，中間的壽命；死有是指死時的一刹那，其時間僅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，後世未生中間的中陰身。以上四有，是欲界色界的衆生，在一度生死中，所有的四種有。

　　【四事】　１．衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

　　【四果】　１．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯爲入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯爲一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；叁果阿那含，華譯爲無還，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿羅漢，華譯爲無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，爲聲聞乘的最高果位。２．指阿羅漢。

　　【四苦】　生、老、病、死。

　　【四恩】　父母恩(家庭)、衆生恩(社會)、國土恩(國家)、叁寶恩(宗教)。

　　【四位】　律宗對菩薩經叁大阿僧祇劫，曆五十二位，另判爲四位，以統攝之，即願樂位、見位、修位、究竟位。茲列表說明如下：

　　┌願樂位　願樂信解，自利利他，此當十信、十住、十行、

　　四　│　　十回向，爲第一阿僧祇劫所修┐

　　 ─┤見位　　爲見道位，此當初地　　├ 爲第二阿僧祇劫所修

　　位　│修位　　爲修道位，此當二至七地　　┘

　　 └究竟位　漸進至于佛地，此當八地至妙覺，爲第叁阿僧祇劫所修

　　【四等】　四平等心，亦即慈悲喜舍之四無量心。

　　【四相】　１．生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。２．我相、人相、衆生相、壽者相。見我人四相條。

　　【四倒】　見四顛倒條。

　　【四塵】　色、香、味、觸。

　　【四修】　淨土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬禮念彼佛和聖像，無有懈退；二、無余修，即福德和智慧二種資糧，具修而無缺少；叁、無間修，即勇猛精進，無有間斷；四、長時修，即數十年如一日，到死方休。

　　【四智】　１．法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。成所作智是轉有漏的前五識所成，爲佛成功所作一切普利衆生的智慧；妙觀察智是轉有漏的第六識所成，爲佛觀察諸法及一切衆生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧；平等性智是轉有漏的第七識所成，爲佛通達無我平等的道理，而對一切衆生起無緣大悲的智慧；大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，爲佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物。２．指羅漢的四智，即悟四谛之智，證羅漢的人，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已盡是苦谛之智，梵行已立是滅谛之智，所作已辦是道谛之智，不受後有是集谛之智。

　　【四依】　１．指行四依，即冀掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種法，是入道之緣，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。

　　【四取】　欲取、見取、戒取、我語取。欲取是貪欲取著色聲香味觸等五塵之境；見取是妄計取著五蘊之法爲我見邊見等；戒取是取著執行非理之禁戒；我語取是取著發自我見我慢等之說法。

　　【四洲】　東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲；南贍部洲其狀上大下小，略如吾人之面，亦稱南閻浮提，閻俘即贍部樹，此洲有此樹故名，吾人的世界，即在此洲；西牛貨洲其狀周圓，其地多牛，以牛爲貨易，故名牛貨；北俱盧洲其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無佛法，故列爲八難之一。

　　【四界】　即地水火風四大。

　　【四衍】　四乘。衍就是乘的意思。

　　【四欲】　情欲、色欲、食欲、淫欲。

　　【四道】　四條通向涅槃的道路，即一、加行道，謂先于叁賢四善根位加力而行叁學之位。二、無間道，謂加行功德成就而發正智，爲正斷煩惱之位，因不爲惑而間隔，故名無間道。叁、解脫道，無間道後而生一念之正智，爲真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。四、勝進道，解脫道之後更進一步，爲定慧增長之位。

　　【四衆】　１．指佛說法時聽者共有四衆，即一、發起衆，發起講經的人；二、當機衆，常時跟著佛的人，如千二百五十人是；叁、影響衆，如他方來助佛宣揚佛法的菩薩；四、結緣衆，如一般下根的薄福衆生。２．指出家之四衆，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。３．指僧俗四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。

　　【四教】　１．指化法四教，即叁藏教、通教、別教、圓教。以上藏通別圓四教，是化益衆生的法門，故名爲化法。見化法四教條。２．指化儀四教，即頓教、漸教、秘密教、不定教。以上四教，是教化衆生的儀式，故名爲化儀。見化儀四教條。

　　【四障】　惑障、業障、報障、見障。惑障就是貪嗔癡慢疑等之思惑；業障就是身口意叁業所造成之惡業；報障就是叁惡趣所受之苦報；見障就是各種顛倒執著與邪見。

　　【四漏】　欲漏、有漏、無明漏、見漏。漏是煩惱的別名。

　　【四曼】　四種曼荼羅。一、大曼荼羅，指佛菩薩之莊嚴色身而言，如雕刻塑繪之像皆是，若廣義言之，則十界有情之身乃至萬法色相，都是大曼荼羅。二、叁昧耶曼荼羅，指佛菩薩所持之標幟而言，若廣義言之，則攝一切器世間。叁、法曼荼羅，指佛菩薩之種子及真言等而言，又佛菩薩之名號，經典之文義，推而至于一切言語、文字、名稱、記號，都是法曼荼羅。四、羯磨曼荼羅，指佛菩薩之一切威儀動作而言，若廣義言之，則吾人乃至萬物之業用動作皆是。

　　【四論】　中觀論、百論、十二門論、大智度論。

　　【四緣】　因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。因緣是種子與現行，相薰習義，爲生果的原因；等無間緣是前念與後念，必須次第相續而起，體用齊等，而無間斷；所緣緣之上緣字是攀緣之義，心識爲能緣，境界爲所緣，心心所法，仗境方生，即見相二分，俱起爲緣；增上緣是謂于此法，增強其力用，使其得生。在這四緣中，色法的生起但須因緣及增上緣，心法的生起，則須四緣具足。

　　【四魔】　煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。煩惱魔指貪嗔癡等習氣能惱害身心；五陰魔指色受想行識等五蘊能生一切之苦；死魔指死亡能斷人之生存命根；天魔指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王是。

　　【四墮】　即殺盜淫妄等四波羅夷罪。

　　【四機】　人天機、二乘機、菩薩機、佛機。諸惡莫作衆善奉行是人天機；厭惡生死欣求涅槃是二乘機；先人後己慈悲仁愛是菩薩機；于一切諸法觀中道實相，以頓斷諸惑而出生死是佛機。

　　【四難】　值佛難、說法難、聞法難、信受難。

　　【四覺】　本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是衆生本來具足的覺悟；相似覺是始覺之初發類似真覺的覺悟，在別教是叁賢位，在圓教是十信位；隨分覺是隨斷一分無明而隨得一分的覺悟，在別教是十地，在圓教是十住以上；究竟覺是至極究竟的真覺，也就是如來至高無上的覺悟。

　　【四微】　色香味觸四種極微分子。此四微是色法(物質)的元素，依此四微而成地水火風四大。

　　【四谛】　又稱四聖谛。見四聖谛條。

　　【四谛十六行相】　小乘行者修叁賢至四善根的暖位，已徹見四谛真理，更進而達頂位，須觀四谛十六行相，每一谛皆有四種行相，要一一觀之分明方可。茲將四谛十六行相列表說明如下：

　　┌苦：(觀此身是苦)

　　 │空：(觀因緣所生故空。)

　　 ┌苦　谛─┤無常：(觀因緣假成，故生滅無常。)

　　 │　　└無我：(觀因緣假成，故無我體。)

　　 │　　┌集：(觀招集苦果。)

　　四　│　　│因：(觀苦果之因。)

　　谛　│集　谛─┤生：(觀苦果生，相繼存在。)

　　十　│　　└緣：(觀諸緣成就苦果。)

　　六─┤　　┌滅：(觀諸漏已盡，生死斷滅。)

　　行　│　　│靜：(觀叁毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜。)

　　相　│滅　谛─┤妙：(觀出離叁界，無諸憂患，故妙。)

　　 │　　└離：(觀一切災害，皆已遠離。)

　　 │　　┌道：(觀八正道，可至涅槃。)

　　 │　　│如：(道契正理，故如。)

　　 └道　谛─┤行：(由此萬行，以趣涅槃。)

　　 └出：(由此聖道，以出生死。)

　　【四生】　胎生、卵生、濕生、化生。胎生是在母胎內成體之後才出生的生命，如人類是；卵生是在卵殼內成體…

《佛學常見辭彙 四畫～六畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…