..續本文上一頁之後才出生的生命，如鳥類是；濕生是依靠濕氣而受形的生命；如蟲類是，化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類是。

　　【四生百劫】　謂聲聞乘行人，快則四生的加行才能獲得道果，慢則要一百劫的加行才能獲得道果。

　　【四向】　須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向。向是正向其果位邁進的意思。見四向四果條。

　　【四向四果】　一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯爲入流，即入聖人之流，此位須斷盡叁界八十八使見惑方能證得。當未斷盡時皆爲向，已斷盡爲果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯爲一來，謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡叁界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得，當斷一至五品時皆爲向，已斷盡第六品爲果。叁、阿那含向及阿那含果，阿那含華譯爲不來，謂不再來欲界受生死，此位須斷盡叁界見惑，及欲界九品思惑，方能證得，當斷盡七八品時皆爲向，已斷盡第九品爲果。四、阿羅漢向及阿羅漢果，阿羅漢華譯爲殺賊，應供，不生等義，謂永入涅槃，不再受分段生死，此位須斷盡叁界見惑，及欲界九品思惑，並色無色界八地七十二品思惑，方能證得，未斷盡上二界七十二品時皆爲向，已斷盡則爲果。

　　【四大】　地大、水大、火大、風大。地以堅硬爲性，水以潮濕爲性，火以溫暖爲性，風以流動爲性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

　　【四大種】　四大是地水火風，因它們周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做種。

　　【四大分散】　地、水、火、風能造作一切的色法(物質)，所以叫做四大，人們的肉身，就是由地、水、火、風之堅、濕、暖、動等性所構成的。此四大種性如果不調和，肉身就會散壞分散。

　　【四大本空】　四大是地水火風，爲一切萬法的原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒有真實的自體，所以說四大本空。

　　【四大名山】　普陀山、五臺山、峨眉山、九華山。此四大山都在中國，爲中國佛教四大名山，普陀山爲觀音菩薩的道場，五臺山爲文殊菩薩的道場，峨眉山爲普賢菩薩的道場，九華山爲地藏菩薩的道場。

　　【四大不調】　謂身體上地水火風不調和，系生病的別名。

　　【四大部洲】　在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南贍部洲(就是我們現在所住的地方)，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。見四洲條。

　　【四大部經】　禅林以華嚴、涅槃、寶積、般若四經爲四大部經。

　　【四大弟子】　佛弟子中以舍利弗、目犍連、須菩提、摩诃迦葉等爲四大弟子。

　　【四大菩薩】　文殊、普賢、觀音、地藏。

　　【四分】　唯識宗對于心境的關系，認爲由主觀的識，用以了別客觀的現象，可以分作四分來解釋，即相分、見分、自證分、證自證分。相分就是由識所變現的外境；見分就是能緣境的見照作用，自緣其所變的相分；自證分就是證知見分者；證自證分就是自證分的內向作用，由返照的結果，證知其自證分者。

　　【四分宗】　南山之四分律宗。

　　【四分律】　即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第叁分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第叁分及第四分內，又分爲二十犍度。茲列表說明如下：

　　┌初分前部─────────僧戒本─────┬止持

　　四　│　　　　　│

　　分─┤初分後部至第二分前部───尼戒本─────┘

　　律　│

　　 └第二分後部至第四分────二十犍度─────作持

　　【四王】　指四天王。須彌山腰，住著四天王，各護一洲，因稱護世四天王天，其天即名四王天，是六欲天的第一重，東爲持國天，南爲增長天，西爲廣目天，北爲多聞天。

　　【四王忉利】　四王天與忉利天。

　　【四行】　菩提、福德、智慧、羯磨。

　　【四行相】　觀苦谛之苦、空、無常、無我等之四種行相。

　　【四佛土】　見四土條。

　　【四佛知見】　開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

　　【四住】　四住地的簡稱。見四住地條。

　　【四住地】　簡稱四住，即叁界內的見思煩惱。一、見一切住地，是將叁界的見惑，彙集爲一地，故名見一切。二、欲愛住地，是欲界的思惑。叁、色愛住地，是色界的思惑。四、有愛住地，是無色界的思惑。

　　【四法】　１．指法寶中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所說的言教；理是教中所诠的義理；行是依理而起修的行持；果是由行而證的覺果。２．指菩薩修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知識、不舍堪忍愛樂、不舍阿練若。３．指信、解、行、證。

　　【四法界】　華嚴宗所立，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理體，爲萬法所依，名理法界；真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界；諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。

　　【四法界觀】　觀四法界的行法。

　　【四法印】　小乘的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁法印，加上大乘的諸法實相印，合稱爲四法印。

　　【四法不壞】　正受心、金剛、佛舍利、光音天宮殿。因此四法不會毀壞，故謂四法不壞。

　　【四事】　１．衣服、飲食、臥具、湯藥。２．房舍、衣服、飲食、湯藥。

　　【四事法門】　入禅思門、入智慧門、入總持門、入辯才門。入禅思門是菩薩將要說法時，先入于禅定以觀察衆生的根機；入智慧門是菩薩將要說法時，先以智慧照了義理，以令聽者生起法喜的心；入總持門是菩薩將要說法時，對諸善法持之不使忘失，對諸惡法持之不使産生，以此心生衆生之善及遮止衆生之惡；入辯才門是菩薩將要說法時，對一切佛法的義理，辯說無礙，以便開發一切衆生的心，共入正道。

　　【四空】　又名四無色，即無色界的四空處。見四空處條。

　　【四空天】　又名空處天，即空無邊、識無邊、無所有、非想非非想等四天。此四天但有定果色，無業果色，故無身質，又正報無有色蘊，依報亦無國土宮殿，故曰無色界。

　　【四空定】　又名四無色定，即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。空無邊處定是修行人心想出離患難重重的色(色蘊物質)的牢籠，于是舍色想而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應；識無邊處定是行人又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內在的識，做到心與識無邊相應；無所有處定是行人又厭棄其識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應；非想非非想處定是無粗想(非想)又非無細想(非非想)，做到無所愛樂與清淨無爲的境界。

　　【四空處】　又名四無色，或無色界，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，乃修四空處定的人所得的正報，因此四處的衆生于五蘊中無色蘊，只有受想行識的四蘊，亦即無物質的色身，而只有微妙的精神存在，亦無依報的國土宮殿，故名無色界，或四空處。

　　【四德】　指大乘大般涅槃所具有的四種德，即常、樂、我、淨。常者，涅槃之體，恒常不變，沒有生滅；樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閑、受用、無絲毫的煩惱；我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛；淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

　　【四德處】　慧德處、實德處、舍德處、寂滅德處。慧德處是謂由于聽聞正法而生出大智慧；實德處是謂有了大智慧才能見到真谛的空理；舍德處是謂見了空理便能舍掉煩惱；寂滅德處是謂舍掉了煩惱心才能得到寂滅的境界。

　　【四德樂邦】　具有四種德的安樂世界，即涅槃的境界，因涅槃的境界具有常樂我淨的四德。

　　【四禅】　見四禅天條。

　　【四禅天】　色界諸天分爲四禅，即初禅、二禅、叁禅、四禅。一、清淨心中，諸漏不動，名爲初禅，即梵衆、梵輔、大梵等叁天，此叁天已不須段食，故無鼻舌二識，惟有樂受，與眼耳身叁受相應，喜受與意識相應。二、清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅，即少光、無量光、光音等叁天，此叁天無前五識，僅有意識，因之惟有喜舍二受，與意識相應。叁、安穩心中，歡喜畢具，名爲叁禅，即少淨、無量淨、遍淨等叁天，此叁天識受皆與二禅略同，但意識怡悅之相，較爲淨妙。四、前五識俱無，亦無喜受，僅有舍受，與意識相應，名爲四禅，即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。根據大涅槃經說，初禅天人，因他們心中有粗細的思想，所以外面有火災；二禅天人，他們對于禅定，生喜樂心，所以外面有水災；叁禅天人，他們呼吸粗重，所以外面有風災；惟獨第四禅，所有內外過患，一切均無，所以諸災不能到達那裏。

　　【四禅定】　四種修之可以生到色界四禅天的禅定。見四禅天條。

　　【四禅八定】　四禅是色界的四種禅定；八定是色界的四禅與無色界的四無色定。

　　【四聖】　佛、菩薩、緣覺、聲聞。因此四者都是聖人，故稱四聖。

　　【四聖谛】　又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲嗔恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；道谛是說明人要修道才能…

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