..續本文上一頁日】　六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。按此六齋日，爲四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆爲准，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改爲二十八日、二十九日。

　　【六度】　六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：

　　六

　　 度

　　 │

　　 ┌───────────────────┐

　　 ６　　５　　４　　３　　２　　１

　　 般　　禅　　精　　忍　　持　　布

　　 若　　定　　進　　辱　　戒　　施　

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　　 一法生　意口身　求修斷　無法生　饒攝律　無法財

　　 切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善儀　畏施施

　　 智智智　　精進進　法　　有法戒　施

　　 智　　進　　忍　　情戒

　　 戒

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　　 │　　│　　│　　│　　│　　│

　　 度　　度　　度　　度　　度　　度　

　　 愚　　散　　懈　　嗔　　毀　　悭

　　 癡　　亂　　怠　　恚　　犯　　貪

　　【六度萬行】　略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。

　　【六法戒】　學法女所應受持的戒法，即不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不非時食。

　　【六著心】　六種執著的心，即貪著心、愛著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。

　　【六垢法】　六種汙垢真心的法，即诳、谄、憍、惱、恨、害等六惑。

　　【六隨眠】　俱舍論所說，即貪、嗔、慢、無明、見、疑。唯識稱之爲六根本煩惱。

　　【六妙門】　一、數息門，即善調身息，數息一至十，以攝亂心。二、隨門，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。叁、止門，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動。四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見。五、還門，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實。六、淨門，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。

　　【六觀音】　１．顯教的六觀音是大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。２．密教的六觀音是千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音。３．以六觀音分配于六道。茲列表說明如下：

　　千手────大悲────地獄道

　　 聖─────大慈────餓鬼道

　　 馬頭────師子無畏──畜生道

　　 十一面───大光普照──修羅道

　　 准提────天人丈夫──人道

　　 如意輪───大梵深遠──天道　

　　【六觀法】　本業經所說，即住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智。

　　【六波羅密】　華譯六度，即檀那(布施)、屍羅(持戒)、羼提(忍辱)、毗離耶(精進)、禅那(禅定)、般若(智慧)。見六度條。

　　【六八弘誓】　指阿彌陀佛的四十八大願。

　　【六喻般若】　金剛般若波羅蜜經說夢幻泡影露電等六喻，故謂之六喻般若。

　　【六群比丘】　佛在世時，有惡比丘六人，結黨從事非威儀的事，叫做六群比丘，佛製戒律多是因爲他們而起。

　　【六十二見】　是外道的邪見，以五蘊爲起見的對象，依色法和心法爲根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法爲對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊爲對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊爲對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。

　　【六十四梵音】　如來的聲音，有六十四種殊勝美妙的相，即流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清淨聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澀聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重複過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如雲雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染汙聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無動搖聲、隨入一切衆會聲、諸相具足聲、令衆生心意惟喜聲、說衆生心行聲、入衆生心喜聲、隨衆生信解聲、聞者無分量聲、衆生不能思惟稱量聲。

　　【分位】　時分與地位。

　　【分教】　指大乘始教。見五教條。

　　【分證】　又名隨分覺，即隨著一分之斷惑而多得一分之證悟。

　　【分證佛】　菩薩沒有完全把無明破盡，就沒有完全證得佛，只有一部份證到了佛，所以叫做分證佛。

　　【分別】　思量識別一切事理。

　　【分別識】　即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。

　　【分別智】　分別有爲事相的智，在佛爲後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名爲無分別智，亦即佛之根本實智。

　　【分別起】　一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而爲先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。

　　【分段生死】　一切衆生，在叁界六道中，由于善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死，爲二種生死之一。

　　【分段變易】　分段生死與變易生死。分段生死是叁界內凡夫的生死輪回流轉，有身分形段可見的；變易生死是叁界外聖者的生死，已無生死輪回的身分形段，只是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。

　　【分段叁道】　即惑業苦叁道。

　　【化土】　佛變化身所住的國土，此中有淨土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是淨土的化土。

　　【化主】　教化之主，即是佛。

　　【化生】　１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死後的中陰身，又名中有，它是化生的。

　　【化佛】　以神通力變化而出現的佛身。

　　【化迹】　佛陀教化衆生的遺迹。

　　【化現】　佛菩薩爲了濟度衆生而變化出種種的佛身。

　　【化理】　事物變化的道理。

　　【化道】　教化人的道法。

　　【化境】　如來教化的境土，爲二種佛境之一。

　　【化緣】　１．化度衆生的因緣。佛菩薩來此世間教化衆生，是因爲有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。２．向人募化以結佛緣。

　　【化轉】　教人轉惡向善。

　　【化儀】　化導的儀式，亦即釋尊在一生中教化衆生的儀式方法。

　　【化儀四教】　頓教、漸教、秘密教、不定教。爲上根頓說別教圓教的大法者，名頓教；對中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進者，名漸教；以不思議智慧神通之力量，使聽衆各自領會，而互不相知者，名秘密教；以不思議智慧神通之力量，使聽衆聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化衆生的儀式，故名化儀。

　　【化身】　佛叁身之一，又名應化身，或變化身，即佛爲了濟度衆生而變化出來的身。

　　【化身八相】　化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現，叫做八相成道。見八相成道條。

　　【化法】　化導的方法。

　　【化法四教】　叁藏教、通教、別教、圓教。叁藏教即是經律論叁藏，部類判然，說因緣生滅之四谛，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真谛，使叁乘通學，但以菩薩爲正機，二乘爲旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通于二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化衆生的法門，故名化法。

　　【化樂天】　自變化五塵，而自娛樂，故名化樂，爲欲界六天中之天名。

　　【化相叁寶】　釋尊于菩提樹下成道後，到鹿野苑去說四谛法度五比丘，彼時釋尊是佛寶，四谛是法寶，五比丘是僧寶，此名化相叁寶，謂佛教化衆生的相狀。又名別體叁寶，或真實叁寶。

　　【引果】　衆生所得的身體果報，可分爲總別二種，其引生果報的主要成分爲引果，引生果報的局部成分爲滿果，例如第八識的總報是引果，五根五境美醜等是別報的滿果。

　　【引業】　又名引因、牽引業、總報業，即牽引衆生到五趣四生中去的業因。

　　【天】　光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名爲天趣。六趣之一。

　　【天乘】　五乘之一，是乘十善以生天上的意思。

　　【天堂】　天上的宮殿。凡所處的地方，能有隨心享樂的環境，皆可比喻爲天堂。

　　【天竺】　國名，即今之印度。

　　【天尊】　佛的別名。

　　【天道】　又名天趣，爲六道之一。天是指欲界色界無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名爲天，身有光明，故名爲天，果報最勝，故名爲天。

　　【天趣】　六趣之一。與天道同。

　　【天眼】　天上人的眼，能夠看得很遠，爲五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。

　　【天眼力】　佛所得十力之一，也就是佛所得的…

《佛學常見辭彙 四畫～六畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…