(四十二) 重重誨勉

佛語彌勒：世間如是，佛皆哀之，以威神力，摧滅衆惡，悉令就善，棄捐所思①，奉持經戒，受行道法，無所違失，終得度世泥洹之道。

　　 (這是總示佛的本意)

　　 佛告訴彌勒菩薩：娑婆世界的衆生，大都造作上面所說的十種惡，在佛平等的大悲心中，無分彼此，都哀愍他們、欲度他們。佛來人間成佛，即欲以佛法之威神力，摧滅一切衆生的惡因惡果，悉令成就善因善果。

　　 修行佛法的人要注意，在奉持佛所說之經，或受持佛所製之戒，以及在自行化他之時，務必放下妄想、分別、執著，應離一切相，修一切善，要做到無住生心，那才符合佛法之真義！如能這樣修行佛法，沒有任何的違背和失誤的話，就肯定可以了生死、出叁界，和證得佛所說的大涅槃境界。

佛言：汝今諸天人民，及後世人，得佛經語，當熟思之，能于其中，端心正行。

　　 (這是佛教誡世人要以聞思修叁慧來止惡行善)

　　 佛說：今天你們叁界諸天的人民，以及一切後世的人，已經得到了佛所說的經語(這是聞慧)，應當詳細思惟其義理(這是思慧)，然後依經教之行法，去端心正行(這是修慧)。以聞思修叁慧，去止一切惡，行一切善。

　　附記：經文說要“端心正行”。所謂“端心”，即遠離意業的貪、瞋、癡、邪見及妄想、分別、執著；所謂“正行”，即遠離身業的殺生、偷盜、邪淫，和口業的妄言、绮語、惡口、兩舌。所以“端心正行”四個字，已包括了修十善和斷十惡。

主上爲善，率化其下，轉相敕令，各自端守。

　　 (這是說要做到上行下效)

　　 社會各階層的領袖人物，應以其特殊身份，以身作則，止惡行善，如此必能表率其下屬，使他們亦止惡行善。這樣上行下效的結果，人人端心正行，遠離十惡，奉行十善，則人民和樂、社會安定、天下太平矣！

尊聖敬善，仁慈博愛，佛語教誨，無敢虧負。當求度世，拔斷生死衆惡之本，當離叁塗無量憂怖苦痛之道。

　　 (這是說共遵十善的功效)

　　 人人都要尊重聖賢(包括佛菩薩和出家僧衆)，敬愛一切之善知識，以仁慈博愛的心平等對待一切衆生。與此同時，要對佛的教誨，如教人一心念佛，求生西方的指示，決定依教奉行，並立志要在此生中，了生死、離輪迴、出叁界、生淨土、成佛道，這樣便能拔斷輪迴六道生死之根本，也是永離墮落叁途備受衆苦之道。

汝等于是廣植德本，布恩施惠②，勿犯道禁③，忍辱精進④，一心智慧⑤，轉相教化，爲德立善。

　　 (這是佛勸以十善爲本進修六度)

　　 你們在娑婆世界這樣惡劣的環境中，能夠修行十善業，即是廣泛地培植世出世間的善根和功德。有了十善業作基礎，應該更進一步地修行六度中之布施度，布施恩惠給人家，和不可違背道理，勿犯禁戒的持戒度，以及忍辱、精進、禅定、智慧之四度。像這樣的以十善爲根本，六度爲枝葉，最後你們必能證得無上菩提之華果。並要自行化他，輾轉互相教化有緣的人，以便大家共同爲積集無量功德和實現一個盡善盡美之人生而努力。

正心正意，齋戒清淨⑥，一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。所以者何？彼佛國土，無爲自然，皆積衆善，無毛髮之惡。

　　 (這是說要以清淨心來奉持齋戒)

　　 在這樣充滿誘惑和惡劣的環境裏，一個人若能正心誠意地以清淨心來奉持齋戒，修行一日一夜，其功德就勝過在極樂世界修行100年。爲什麼呢？因爲無量壽佛的國土，一切都是稱性自然而有的，人人都積德修善，根本就沒有造惡的因緣。此即顯示，在五濁惡世修行十善，那是非常地難能可貴！

于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中爲善千歲。所以者何？他方佛國，爲善者多，爲惡者少，福德自然，無造惡之地。

　　 又在此娑婆五濁惡世中，修善十日十夜，勝過在他方諸佛國土中修善1000年。這又是爲什麼呢？因爲他方佛國，修善的機會很多，作惡的機會很少，大家福德自然，根本就沒有造惡的地方。

唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺殆，心勞形困⑦，飲苦食毒⑧，如是惡務，未嘗甯息⑨。

　　 (這是說此土衆生作惡不休)

　　 唯有我們這個世界有著太多的惡，因爲一切都不是自然而有的，逼得大家都很辛苦地去追求五欲六塵，名聞利養。在追求當中，互相你欺我詐，弄得人人身心交瘁，簡直有如飲苦(飲叁苦、八苦)食毒(食貪、瞋、癡叁毒)一樣，每天都在罪惡之中打滾，從來沒有止息過。

吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導，授與經法，莫不承用⑩。在意所願，皆令得道。

　　 (這是勉勵世人要修善才能得道)

　　 我哀愍你們這些天上和人間的人，而特地到人間來成佛，講經說法，苦口婆心地教誨你們，更以種種的方便作譬喻，教導你們務必修善，並隨著各人的根性而作最適宜的開導。我所授予你們的經法，無一不切實際，都可以承當受用。只要你們願意依教奉行，人人都可以了生脫生，共同證得無上之菩提道果。

　　附記1：釋迦佛這次來人間成佛，說了49年的法，他觀機施教，隨宜開導，授與衆生五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)經法。法雖有五乘，可都是教令衆生以斷十惡修十善爲基本。後因見所說之法，不能叁根普被，利鈍全收，故說《本經》，作苦海慈航，普度衆生，盍本經所說之念佛法門，上至等覺菩薩，下至地獄衆生，凡有遇者，皆度生死。如阿伽陀藥，萬病總治；如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業，所以末法過後，尚留此經住世百年，以度有緣之人，足見本經正如經文所說：“隨宜開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。”

　　附記2：語雲：“玉不琢不成器”，同樣的，人雖有佛性，若不修行，便不能得道，也永遠不能成佛。一切衆生，本具佛性，皆可成佛，爲何我們至今不能成佛呢？因爲人人本具的佛性，于無始即染無明(如妄想分別執著是)，使它本來具足的德能被障蔽了，不能顯現。爲何佛性于無始即染無明呢？這與礦金于無始即與泥沙混雜一處，一無二致。礦金汰去泥沙，便能成器；佛性也是一樣，只要我們滌盡無明，便能顯露。我們若去一分無明，便可顯一分德能；去十分無明，可顯十分德能。此即人人雖具佛性，但要修道，斷盡無明，才能成佛的原因。

　　◎注釋

　　①棄捐所思　是說修行佛法，不可執著，應無住生心。

　　②布恩施惠　布施恩惠給人家，也就是六度中之布施。

　　③勿犯道禁　不違背道理，不犯禁戒。

　　④忍辱精進　指六度中之忍辱和精進。

　　⑤一心智慧　“一心”這裏是指六度之中禅定；“智慧”也是指六度中之般若。

　　⑥齋戒清淨　以清淨心受持齋戒。一般而言，清除心的不淨叫做“齋”，禁止身的過非叫做“戒”，因此“齋戒”就是守戒，以杜絕一切嗜欲的意思。又齋戒亦指八關齋戒，又名八齋戒、八關齋、八支齋、簡稱八戒。一、不殺生，不殺有生命的動物；二、 不與取，不取他不與之物；叁、 不非梵行，不作男女之媾合；四、 不虛诳語，不說不符事實的話；五、 不飲酒，不飲一切的酒類；六、 不塗飾鬘舞歌觀聽，即不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲；七、 不眠坐高廣嚴麗床上，即不坐臥于高廣嚴麗的床上；八、 不非時食，即不食非時之食，亦即過午不食。離上述八種之非法爲八戒，又因此八戒中之第八離非時食是齋法，故總名“八戒齋”。

　　⑦心勞身困　身心交瘁。

　　⑧飲苦食毒　譬喻人們每天造作惡業，猶如飲叁苦、八苦，食貪、瞋、癡叁毒。

　　⑨未嘗甯息　從來沒有止息過。

　　⑩莫不承用　無不承當受用。

　　佛所遊履①，國邑丘聚②，靡不蒙化，天下和順，日月清明③，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁④，務修禮讓。

　　 (這是勉人皈敬叁寶)

　　 佛在世間，所到之處，和所教化過的地方，大如一個國家、都市，小至鄉鎮、村落，所有的人無不蒙佛的感化而改惡向善。故此，天下太平，人民和睦，日月清明，風調雨順，災害不起、瘟疫不行等等。再者，一個有佛法的國家，人人豐衣足食，安居樂業，當然就不會有動亂和戰爭；加上人人皈依叁寶，崇尚道德，修行十善，彼此以仁義相待，互相謙敬禮讓，這樣的社會必定朝著和諧、文明的方向邁進！

　　附記：尊崇佛法之處，國泰民安，茲舉二個曆史實例： (一) 宋太宗崇尚佛法，坐享太平，後徽宗排佛，遂有靖康之難，成一強烈對照，令人嗟歎不已。(二) 清朝時代，最初的順治、康熙、雍正叁位皇帝，下旨每月初一、十五，在宮內萬善殿，集合文武百官，共同虔誦《佛說無量壽經》。于此期間，國泰民安，被稱爲清朝盛世。之後廢止不誦，帝運遂日漸衰落，乃至滅亡。

佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦。

　　 (這是佛勸勉世人要離惡滅苦)

　　 佛說：我憐憫關懷你們這些天上人間的人的心，超過了一切父母對自己子女的關愛。我在此世界示現作佛，目的就是要幫助世人降伏化除五惡的業因，以消除現世花報之五痛，和杜絕墮落叁途果報之五燒，所以我教導大家要衆善奉行，諸惡莫作，因爲唯有這樣才能把生死的痛苦連根拔除。

　　附記1：佛來人間作佛，教導世人“以善攻惡，拔生死之苦”。到底生死有什麼苦呢？就以人爲例：人之出生…

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