..續本文上一頁⑨，自利利人，人我兼利⑩。
(這是說法藏比丘衆善奉行)
同時，法藏比丘口中所說的不僅僅是對人有益的善語，乃至能令人自利又利他，自他兼利的十善，他都一一奉行。
附記1：這裏所說的“善語”，是指與妄語、绮語、惡口、兩舌相反的誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。
附記2：又這裏所說的“自利利人，人我兼利”是指修十善業的利益。其實修十善業不但人我兼利，而且是做好人和成佛作祖的根本。太虛大師曾說：“欲作佛祖，先做好人。”可見修十善業對一個修行人的重要。修上品十善者生天，中品爲人，下品作阿修羅。
附記3：經文之所以談離惡和修善，先提“粗言”和“善語”，因爲衆生的身語意叁業，口業最易造惡，也最容易修善，例如未修佛法之前，喜歡妄語、绮語、惡口、兩舌，那是造惡業；修行佛法之後，一改過去的壞習慣，專說對人有益的好話，尤其是念“阿彌陀佛”，可令念者聞者，一曆耳根，永爲道種，最終皆因斯而得度，這不正是“自利利人，人我兼利”嗎？所以修行佛法的人，尤其修淨土法門的人，更要“少說一句話，多念一聲佛”才是。
棄國捐王(11)，絕去財色(12)，自行六波羅蜜(13)，教人令行(14)。
(這是說法藏比丘舍家棄欲)
古來一切諸佛，莫不由出家而成正覺，因此法藏比丘亦循例的棄國捐王，絕去財色，做一個梵行清淨的出家菩薩。爲了自利利人，人我兼利，法藏比丘自從發菩提心的那一天開始，不但自己修行六波羅蜜(六度)，同時也教人務必這樣修行。
附記1：法藏比丘效法古聖先賢，出家學道，絕去財色，做一個梵行清淨的出家菩薩。所謂“絕去財色”，是說他杜絕了財富和色欲的貪愛。一般而言，財乃身外物，去之較易，杜絕色欲較難，因我們現在所住的世界，屬于欲界範圍，所以從人類一直到鳥獸蟲魚，都有色欲，這都是衆生的業太重的緣故。這種色欲的心，乃欲界衆生所獨有，然而此心若不除，連欲界都出不了，何況色界、無色界。所以下決心出叁界的修行人，必須下決心杜絕色欲。
附記2：佛教對于在家二衆弟子，不禁正淫(夫妻之間的淫事)，這只是方便之法，如果說到究竟，《楞嚴經》就說：“淫心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道。”由此可知，淫欲是衆生輪回的根本，修道的障礙。修行佛法的人，知道淫欲的害處，而欲對治愛欲，當修七種的不淨觀，和九想觀，那麼其淫念就會平息，乃至于無。
附記3：關于淫欲，佛學大家方倫老師有一篇文字，分析得很徹底，茲錄于下以飨讀者：“有人以爲：淫欲是身體上構造如是，也可以說爲需要，也是人及一切動物的來源，若斷淫則人畜皆滅絕，禁之似不合理，我今就此問題，分作6點解答于下：
(一)淫欲是苦不是樂，衆生覺其爲樂者，是業重使然，究竟有欲是累，無欲則心身兩方面，俱輕松得多，要曉得：初禅天離欲界，名爲梵天，梵者淨也，可知色欲是極不淨矣。在叁界九地中，初禅天名離生喜樂地，他們因離欲界色欲，而生喜樂。可知男女之事，惟欲界衆生，視之爲樂，聖者視之，則以爲苦，故以離爲樂也。
(二)淫欲確是身體上構造如此，然而此並不是先天生成的，而是後天思想行動所生起的。《起世經》說：“彼時衆生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨膿血，衆脈流布，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，數相視瞻，遂生愛欲，便于屏處，行不淨欲法。”可知人類最初從光音天下來，是沒有男女的，後來才有此相，今若除此心，則相亦滅。故禅天無男女相，如來雖現男身，而生殖器如馬陰藏，外表不見，無欲心則欲具亦泯也。
(叁)“生”是禍不是福，老子說：“吾之患在于有身，及吾無身，吾有何患？”《涅槃經》說：“諸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。”《金剛經》說：“胎生卵生泾生化生，有色無色有想無想，非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”可知生皆是苦，惟不生不滅的涅槃，才有樂可得。然則世界無人無動物，大家都入無余涅槃，這乃是天大的好事，不應反慮其滅絕，望其投生也。(四)當知一切衆生，淫欲熾盛，是自身業重，也是下一代子孫業重，急于出世，償受苦報，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公豬母豬的交媾，是小豬孽重，須生身被殺，感而爲此，欲界衆生，悉皆如是，代代相承，循環不已，誠可悲痛。
(五)色界天人是化生，不須父母，佛國衆生亦然，可知假使一切衆生都絕欲，當生者，自會改變方式，成爲化生，不一定要待男女交媾也。衣上第一個虱子，屜內第一個蟑螂，屋中第一個蜘蛛，水裏第一個魚，皆是化生，不待孵卵，可爲明證。
(六)若不能斷淫，則在家作居士，便可以娶妻生子，並不犯戒。若能修行念佛，也一樣地可以借佛力，出叁界、生佛國、了生死。色欲問題，但節約些就行了，這是佛所許可的，並不成大問題。
附記4：法藏比丘爲什麼自己修行六度，同時也教人務必這樣修行？在前面的“附記”裏，我們曾經說過，六度能令人克服人性上的六大缺點毛病。人生的意義，在于使此短暫的生命，盡量的發出光和熱。倘你矢志修行佛法，勤修“六度”，則生命將顯得非常地多彩多姿，無比的光輝和燦爛，因爲：六度中的布施使你樂善好施，去除悭貪；持戒使你奉公守法，去除毀犯；忍辱使你寬大待人，去除瞋恚；精進使你力求進步，去除懈怠；禅定使你心情甯靜，去除散亂；般若使你洞澈一切，去除愚癡。當你哪一天完全克服了人性上的六大缺點毛病之後，你便是一個“自我革命”成功的人，你便是一個真正的偉大的人，從此跻身于菩薩聖賢之林矣！
附記5：六波羅蜜就是“六度”，也就是誰依這六大法門去修，誰就能由凡夫生死痛苦的此岸，得度到聖人的涅槃快樂彼岸去。但是修六度是否真能得度，則胥視行者的修行是否如法了，所以修習六度法門的人要特別注意一件事，那就是要同時以“叁輪體空”作觀，不著法相，才能真正的得度，否則只得人天之福報而已，那就美中不足了。至于修六度爲什麼一定要以“叁輪體空”來作觀呢？因爲佛法的最高理趣，在于我空法空，掃蕩情執，不留渣滓，有如天空，如有些微浮雲，便難見太空之清明真境。要以“叁輪體空”作觀，就是要行者做到“能所俱遣”，也就是說要您對所作所爲的善事，隨做隨忘，絲毫不存于心，達到不著“人、我、法相”之無相境界。這也就是《金剛經》所強調的“修一切善，離一切相”。能乎此，謂之“理修”，否則叫做“事修”。事修不能度彼岸，理修才能度彼岸。
無央數劫，積功累德。
(這是說法藏比丘長期修積功德)
法藏比丘就是這樣的自利利他，福慧雙修，在無央數劫的長時中，成功積累了無量無邊的不可思議的功德！
◎注釋
①叁寶 佛寶、法寶、僧寶。一切之佛，即佛寶；佛所說之法，即法寶；奉行佛所說之法的人，即僧寶。佛者覺知之義，法者法軌之義，僧者和合之義。佛滅後，以土木紙像爲佛寶，經律論爲法寶，受具足戒之比丘爲僧寶。
②奉事師長 奉養承事教導衆生修行佛法之出家人。
③住空無相無願之法 住于空、無相、無願之叁叁昧中。
④無作無起 是說萬法緣生性空，沒有作者，也沒有所生之萬法。
⑤觀法如化 觀一切緣生之法，如幻如化，皆是虛妄。
⑥粗言 即惡口，在這裏是指妄語、绮語、惡口、兩舌屬于口方面的4種惡業。
⑦自害害彼 害了自己，也害了人家。這裏是指十惡業而言。
⑧彼此俱害 大家都受害。
⑨善語 說對人家有益的話。
⑩自利利人 利益自己，也利益他人。這裏是指修十善業的利益。
(11)棄國捐王 舍棄國家和王位。
(12)絕去財色 杜絕財富和色欲的貪愛。
(13)六波羅蜜 華譯爲“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般苦之六大法門。
(14)教人令行 教人也這麼做。
隨其生處①，在意所欲②，無量寶藏，自然發應③。教化安立④無數衆生，住于無上正真之道⑤。
(這是說法藏比丘的依報很殊勝)
法藏比丘既然成就了無量無邊不可思議的功德，所以不管他生在何處，是天上還是人間，自然而然就有無量的寶藏，隨心所欲地顯發出來，應其所需，用以上供叁寶，下施衆生。由于財施、法施、無畏施的結果，無數的衆生在他的教化之下，都發無上的菩提心，安住于真正的成佛之道上。
或爲長者居士⑥豪姓尊貴⑦，或爲刹利國君⑧轉輪聖帝⑨。或爲六欲天主⑩，乃至梵王(11)。常以四事(12)，供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。
(這是說法藏比丘受生尊貴)
在無量數劫的長時中，他有時生作長者居士，有時生作豪門貴族，或作國王大臣、轉輪聖王、六欲天王，乃至大梵天王。他時常都以四事(衣服、臥具、飲食、醫藥)和最虔誠的恭敬心，來供養十方一切諸佛和衆生，所以他福上加福，輾轉增勝，其功德之大，簡直不可稱說。
◎注釋
①隨其生處 隨著他所生之處。
②在意所欲 都是他心中所想要的。
③自然發應 自自然然的就發生感應了。
④教化安立 教化衆生使安立于正道。
⑤無上正真之道 指成佛之道。
⑥長者居士 “長者”指年歲大道德高且有財富的人。“居士”是在家學佛之士。
⑦豪姓尊貴 豪門貴族。
⑧刹利國君 “刹利”又稱“刹帝利”，是王族之通稱；“國君”是一國之王。
⑨轉輪聖帝 又叫做“轉輪聖王”，簡稱轉輪王，或輪王，爲世間第一有福之人，于人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：一、大富、珍寶、財物、田宅等衆多，爲天下第一；二、形貌莊嚴端正，具叁十二相；叁、身體健康無病，安穩快樂；四、壽命長遠，爲天下第一。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成爲統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。
⑩六欲天主 欲界第六天之他化自在天的天王。
(11)梵王 指色界初禅天的大梵天王。
(12)四事 指飲食、衣服、臥具、醫藥。
口氣香潔①，如優缽羅華②；身諸毛孔③，出栴檀香④，其香普熏無量世界；容色端正⑤，相好殊妙⑥；其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，缯蓋幢幡⑦，莊嚴之具⑧。如是等事，超諸天人。
(這是說法藏比丘的正報很殊勝)
法藏比丘的口氣很潔淨，常發有如青蓮華那樣芬芳的香味；其全身的毛孔也發出栴檀之香，其香氣普熏無量世界；他的色相端正莊嚴，具足叁十二相，八十種隨形好；雙手則時常現出種種的珍寶和供具，諸如美妙的衣服、飲食、香華、缯蓋、幢幡等等，用以供養諸佛，饒益衆生。如上所說種種殊勝美妙的事，都超過了一切天上的人。
于一切法，而得自在。
(這是說法藏比丘的智慧很殊勝)
法藏比丘，由本願力，起諸勝行，無量劫中，福慧雙修，位已等覺，能如法王，于一切法，而得自在，智慧廣大，無量無邊！
附記：以上是本師釋迦牟尼佛詳細敘述阿彌陀佛在因地作法藏比丘時，發了48大願之後，如何說了就做，依願起修的種種勝行。這些勝行使他成功積累了無量無邊不可思議的功德，也使他如願以償的成爲一位十方諸佛都稱揚贊歎的佛，和十方衆生都注目的佛，以及成就了一個美妙、絕倫的極樂世界！
◎注釋
①口氣香潔 口氣潔淨，常有香味。
②優缽羅華 即青色的蓮花。
③身諸毛孔 身上的一切毛孔。
④栴檀香 栴檀木的香味。
⑤容色端正 這裏是指具足叁十二相。
⑥相好殊妙 這裏是指“八十種好”，又名“八十隨形好”，即：無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵，身堅實如那羅廷、骨際如鈎鎖、身一時迥旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏複、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切衆生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面目滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之衆生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨衆生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視衆生、不輕衆生、隨衆生之音聲不增不減、說法不著、隨衆生之語言而說法、發音應衆生、次第以因緣說法、一切衆生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足爲有德之相。
⑦缯蓋幢幡 由絲織成的裝飾在佛堂的長形旗子。
⑧莊嚴之具 指用來作莊嚴的供具。
《佛說無量壽經白話淺釋 十一 積功累德》全文閱讀結束。