..续本文上一页的颜回，他一生孜孜于做学问，虽然一箪食，一瓢饮，穷居陋巷，亦不减其乐。佛法要人“少欲知足”，决不是要人抛弃一切的物质生活，而是要人做到“精神重于物质”。因为，一个人若能克制欲念，少欲知足，做到精神重于物质，便能避开名韁利锁，达到“心转境而不被境所转”之境地，这才是一个超尘脱俗和背尘合觉的大丈夫！
无染恚痴③，三昧常寂④，智慧无碍⑤。
(这是说法藏比丘定慧具足)
法藏比丘心中，已无贪、瞋、痴之烦恼，恒常如如不动，住于寂静之定中。由定而发慧，获得佛之四无碍智。
附记：唐朝玄奘大师说：“观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不执于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，即无碍大智也。”他前面所说的不住空有、不执名相，是慧；后面所说的心不能动，境不能随，动随不乱其真，是定。原来止观不二、定慧均等，才是所谓的“智慧无碍”。
无有虚伪⑥谄曲⑦之心，和颜爱语⑧，先意承问⑨。
(这是说法藏比丘之三业毫无过失)
法藏比丘常以真诚待人，丝毫没有虚情假意，或是谄媚巴结及歪曲事实的心。对一切人和颜悦色，所说的都是爱护人家的话，且又能先行向人问讯顶礼，恭敬如佛。
附记：“先意承问”是表示尊重一切众生。普贤十愿中之第一愿，就是“礼敬诸佛”，意思是我们要时常以无比虔诚的心，来礼敬十方三世一切诸佛。十方三世一切诸佛，是包括了过去、现在、未来之诸佛，在未来诸佛里面，又包括了一切未来佛之一切众生。所以一个真正的佛弟子，不但礼敬过去诸佛、现在诸佛，还要礼敬未来佛之一切众生。过去有一位常不轻菩萨，不管见到谁，他都十分虔诚的先向人家问讯顶礼，恭敬如佛，还心口一致地说，我不敢轻慢你们，你们皆当作佛，所以他的名字叫做“常不轻菩萨”。
勇猛精进，志愿无倦⑩，专求清白之法(11)，以惠利群生(12)。
(这是说法藏比丘诲人不倦)
他全力以赴，志愿教化一切众生，从不言倦，而且一心专求善法，以便能惠予众生最真实的利益。
附记1：菩萨教化众生，都是“勇猛精进，志愿无倦”的，最著名的例子，如地藏菩萨“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，又普贤菩萨“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”他们都太慈悲、太伟大了！令人感激涕零，也令人望风怀想，能不依依！
附记2：什么是最真实的利益呢？前面说过，就是：向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界，教导世人一心念佛求生西方，以便在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道。
◎注释
①忍力 六度中忍辱的力用。
②少欲知足 “少欲”是不多求，“知足”是知道满足。
③无染恚痴 “染”是贪染，“恚”是瞋恚，“痴”是愚痴。无染恚痴，就是没有贪、瞋、痴。
④三昧常寂 “三昧”是正定，“常寂”是恒常寂静。这是说恒常如如不动，住于寂静之定中。
⑤智慧无碍 指修行证得四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。
⑥无有虚伪 没有虚情假意。
⑦谄曲 “谄”是谄媚讨好人家，“曲”是歪曲事实。
⑧和颜爱语 “和颜”就是和颜悦色，“爱语”是说关怀爱护人家的话。
⑨先意承问 先行向人家诚意的问讯顶礼。
⑩志愿无倦 志愿教化众生，从不言倦。
(11)清白之法 指善法。白指善，黑指恶。
(12)惠利群生 惠予众生大利益。
恭敬三宝①，奉事师长②，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。
(这是说法藏比丘修福行)
身为佛门弟子，法藏比丘非常恭敬佛、法、僧三宝；对老师世自在王佛，也十分虔诚，侍奉承事，依教奉行。他即以此功德来庄严他的48大愿和无量妙行。法藏比丘这样恭敬三宝，奉事师长，人人都以他为榜样，所以一切众生也都跟他一样，成就了无量无边的功德。
附记1：恭敬三宝的最佳表示，就是皈依三宝。皈依是皈顺、依靠的意思。初学佛的人，信仰未坚定，力量又不充足，必须皈依三宝，以便得到三宝的匡扶、加持，才能成就道业，这是皈依的意义和功效。
附记2：皈依三宝就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是我依靠佛的教诲而得进入正道；皈依法是我依靠教义而求得真理，皈依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。
附记3：佛门常说：皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。这已经说明了皈依三宝的无量功德了。一个人受三皈时，发誓永以佛为师，再不皈依天魔外道；发誓永以法为师，再不皈依外道邪教；发誓永以僧为师，再不皈依异教徒众。若此誓言，永受不渝，则尽未来际，常得为人，亲近三宝，住于正道，故尔永不堕落地狱、饿鬼、畜生。
附记4：关于皈依三宝，有人说信佛就好，何必皈依？佛教是佛所创，佛法是佛所说，出家人是佛的门徒，一个人若学佛所说的法，读佛所说的经，而不愿皈依佛，不尊敬出家人，于情于理是说不过去的，只有桀骜不驯、刚愎自用的人，才会说出这样的话。须知，不皈依三宝，则学佛无可依靠，难望有何成就。天台智者大师在《净土十疑论》中说：“初心菩萨，要须常不离佛。”又龙树菩萨在《大智度论》中说：“譬如婴儿，不得离母，又如弱羽，只可缠枝。”学佛而不愿皈依三宝，就如一只羽毛未丰的小鸟，便想高飞远走，未免太不自量了，十地菩萨都不敢离佛，何况我们这些愚痴凡夫。
附记5：还常听人说，皈依只是一种仪式，何足重视？这也是似是而非的戏论，如果说仪式不重要，那么男女可以效法禽兽，随时随地进行苟合就行，又何必举行隆重的婚礼呢？须知，仪式有仪式的作用，其作用是：一个人皈依了三宝，才算是一个真正的佛教徒，否则尽管你满腹经论，也只是一个对佛教同情、羡慕的人罢了，此其一；经过此仪式之后，你才会常常提醒自己，身为高贵的佛教徒，就要诸恶莫作，众善奉行，此其二；其三是经过此仪式之后，你才会有很深刻的印象，留在阿赖耶识中，使种子起变化，也就是说三皈之后，一面仰仗三宝加被之力，一面是自己锐意向善之力，如此自他二力，便能压伏恶业种子，使其不得发为现行，使您得到“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生”的不堕落三恶道的绝大利益。所以，有志学佛的人，不可不受三皈。
附记6：所谓“奉敬师长”，师长是指导我们正信佛法的出家人，能增长我们的法身慧命，对之奉养承事，可得无量的福报。可惜今时今日，许多人入寺不拜佛，见到出家人也不顶礼、供养，平白错失了许多修福修慧的大好机会，太可惜了！
住空、无相、无愿之法③，无作无起④，观法如化⑤。
(这是说法藏比丘修慧行)
法藏比丘既修福且修慧，福慧双修。所以他今天已经明心见性，安住于空、无相、无愿之三昧中。他所修之慧，与般若相应，得证诸法空性，能彻了诸法缘生无性，无作者，亦无所生之法，一切皆如幻如化，虚而不实。
附记1：古德常说：“第一次看山是山，第二次看山不是山，最后看山又是山。”这三句话很富有哲理，也说明了学佛人智慧的进阶和方向。第一次看山是山，是说没有智慧的凡夫们，执著众缘和合而成之山的假相为实“有”；第二次看山不是山，是说听了佛法之后，或尚未究竟的有道之士如小乘人，明白山是缘起的、性空的，已不执著其假相，但还执著一个“空”；最后看山又是山，是说已真正证道的圣者如菩萨，彻底明白山虽然是缘成的、性空的，但其假相宛然存在，因而证悟非有非空、亦有亦空、真空妙有的“实相”境界。学佛的人务必明白一件事，就是宇宙万有，都是非空非有、亦空亦有、空有不二、性相一如的，这才是一切万有的“实相”，包括众生的佛性，和一切法的法性，都是法尔如是，都是不生不灭的，不生即非有，不灭即非空，所以我们一定要悟入非空非有之实相，才可以见性而成佛。
附记2：《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”它明确的告诉世人，一切因缘生之法，皆：如梦，如梦痕之不可捉摸；如幻，如幻术之暂有还无；如泡，如水泡之迅速破灭；如影，如影子之虚幻不实；如露，如朝露之俄生俄灭；如电，如电光之一闪即逝。我们在此世间，生命很短暂，荣华富贵亦如过眼云烟，一切的一切，皆毫不足恋，何不放下一切万缘，一心念佛，发愿生西，你在这一生便有机会往生到快乐的、光明的和永恒的极乐世界去。所谓“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？”
远离粗言⑥，自害害彼⑦，彼此俱害⑧。
(这是说法藏比丘远离诸恶)
他不但远离恶口、两舌、妄语、绮语，乃至能令人自害害人，彼此皆受害的十恶，全都不作。
附记1：经文所说的“粗言”，乃包括口业之四恶，即恶口、两舌、妄语、绮语。又所说的“自害害彼”，乃是总说十恶，即：一、杀生，杀害有生命的动物；二、偷盗，偷拿盗取人家的财物；三、邪淫，乱搞男女关系；四、妄语，说假话骗人；五、绮语，说没有意义的花言巧语；六、恶口，说粗言秽语以及恶毒的话；七、两舌，说挑拨是非的话；八、贪欲，贪爱五欲享受；九、瞋恚，时常爱发脾气；十、愚痴，不明事理，糊糊涂涂。一个人若造作上品十恶，堕地狱，中品十恶，落饿鬼，下品十恶，作畜生。
附记2：为什么说十恶即是“自害害彼，彼此俱害”呢？举个例子：如杀生，你今世杀他，来生他杀你，冤冤相报，辗转相杀，彼此都堕落在三恶道中，无有出期。杀生如是，馀可类推。
修习善语…
《佛说无量寿经白话浅释 十一 积功累德》全文未完，请进入下页继续阅读…