..續本文上一頁的顔回，他一生孜孜于做學問，雖然一箪食，一瓢飲，窮居陋巷，亦不減其樂。佛法要人“少欲知足”，決不是要人抛棄一切的物質生活，而是要人做到“精神重于物質”。因爲，一個人若能克製欲念，少欲知足，做到精神重于物質，便能避開名韁利鎖，達到“心轉境而不被境所轉”之境地，這才是一個超塵脫俗和背塵合覺的大丈夫！
無染恚癡③，叁昧常寂④，智慧無礙⑤。
(這是說法藏比丘定慧具足)
法藏比丘心中，已無貪、瞋、癡之煩惱，恒常如如不動，住于寂靜之定中。由定而發慧，獲得佛之四無礙智。
附記：唐朝玄奘大師說：“觀有不住于有，觀空不住于空，聞名不惑于名，見相不執于相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，即無礙大智也。”他前面所說的不住空有、不執名相，是慧；後面所說的心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，是定。原來止觀不二、定慧均等，才是所謂的“智慧無礙”。
無有虛僞⑥谄曲⑦之心，和顔愛語⑧，先意承問⑨。
(這是說法藏比丘之叁業毫無過失)
法藏比丘常以真誠待人，絲毫沒有虛情假意，或是谄媚巴結及歪曲事實的心。對一切人和顔悅色，所說的都是愛護人家的話，且又能先行向人問訊頂禮，恭敬如佛。
附記：“先意承問”是表示尊重一切衆生。普賢十願中之第一願，就是“禮敬諸佛”，意思是我們要時常以無比虔誠的心，來禮敬十方叁世一切諸佛。十方叁世一切諸佛，是包括了過去、現在、未來之諸佛，在未來諸佛裏面，又包括了一切未來佛之一切衆生。所以一個真正的佛弟子，不但禮敬過去諸佛、現在諸佛，還要禮敬未來佛之一切衆生。過去有一位常不輕菩薩，不管見到誰，他都十分虔誠的先向人家問訊頂禮，恭敬如佛，還心口一致地說，我不敢輕慢你們，你們皆當作佛，所以他的名字叫做“常不輕菩薩”。
勇猛精進，志願無倦⑩，專求清白之法(11)，以惠利群生(12)。
(這是說法藏比丘誨人不倦)
他全力以赴，志願教化一切衆生，從不言倦，而且一心專求善法，以便能惠予衆生最真實的利益。
附記1：菩薩教化衆生，都是“勇猛精進，志願無倦”的，最著名的例子，如地藏菩薩“地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提”，又普賢菩薩“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此願無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”他們都太慈悲、太偉大了！令人感激涕零，也令人望風懷想，能不依依！
附記2：什麼是最真實的利益呢？前面說過，就是：向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，教導世人一心念佛求生西方，以便在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道。
◎注釋
①忍力 六度中忍辱的力用。
②少欲知足 “少欲”是不多求，“知足”是知道滿足。
③無染恚癡 “染”是貪染，“恚”是瞋恚，“癡”是愚癡。無染恚癡，就是沒有貪、瞋、癡。
④叁昧常寂 “叁昧”是正定，“常寂”是恒常寂靜。這是說恒常如如不動，住于寂靜之定中。
⑤智慧無礙 指修行證得四無礙智，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。
⑥無有虛僞 沒有虛情假意。
⑦谄曲 “谄”是谄媚討好人家，“曲”是歪曲事實。
⑧和顔愛語 “和顔”就是和顔悅色，“愛語”是說關懷愛護人家的話。
⑨先意承問 先行向人家誠意的問訊頂禮。
⑩志願無倦 志願教化衆生，從不言倦。
(11)清白之法 指善法。白指善，黑指惡。
(12)惠利群生 惠予衆生大利益。
恭敬叁寶①，奉事師長②，以大莊嚴具足衆行，令諸衆生功德成就。
(這是說法藏比丘修福行)
身爲佛門弟子，法藏比丘非常恭敬佛、法、僧叁寶；對老師世自在王佛，也十分虔誠，侍奉承事，依教奉行。他即以此功德來莊嚴他的48大願和無量妙行。法藏比丘這樣恭敬叁寶，奉事師長，人人都以他爲榜樣，所以一切衆生也都跟他一樣，成就了無量無邊的功德。
附記1：恭敬叁寶的最佳表示，就是皈依叁寶。皈依是皈順、依靠的意思。初學佛的人，信仰未堅定，力量又不充足，必須皈依叁寶，以便得到叁寶的匡扶、加持，才能成就道業，這是皈依的意義和功效。
附記2：皈依叁寶就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是我依靠佛的教誨而得進入正道；皈依法是我依靠教義而求得真理，皈依僧是我依靠僧伽的引導而正信佛教。
附記3：佛門常說：皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。這已經說明了皈依叁寶的無量功德了。一個人受叁皈時，發誓永以佛爲師，再不皈依天魔外道；發誓永以法爲師，再不皈依外道邪教；發誓永以僧爲師，再不皈依異教徒衆。若此誓言，永受不渝，則盡未來際，常得爲人，親近叁寶，住于正道，故爾永不墮落地獄、餓鬼、畜生。
附記4：關于皈依叁寶，有人說信佛就好，何必皈依？佛教是佛所創，佛法是佛所說，出家人是佛的門徒，一個人若學佛所說的法，讀佛所說的經，而不願皈依佛，不尊敬出家人，于情于理是說不過去的，只有桀骜不馴、剛愎自用的人，才會說出這樣的話。須知，不皈依叁寶，則學佛無可依靠，難望有何成就。天臺智者大師在《淨土十疑論》中說：“初心菩薩，要須常不離佛。”又龍樹菩薩在《大智度論》中說：“譬如嬰兒，不得離母，又如弱羽，只可纏枝。”學佛而不願皈依叁寶，就如一只羽毛未豐的小鳥，便想高飛遠走，未免太不自量了，十地菩薩都不敢離佛，何況我們這些愚癡凡夫。
附記5：還常聽人說，皈依只是一種儀式，何足重視？這也是似是而非的戲論，如果說儀式不重要，那麼男女可以效法禽獸，隨時隨地進行苟合就行，又何必舉行隆重的婚禮呢？須知，儀式有儀式的作用，其作用是：一個人皈依了叁寶，才算是一個真正的佛教徒，否則盡管你滿腹經論，也只是一個對佛教同情、羨慕的人罷了，此其一；經過此儀式之後，你才會常常提醒自己，身爲高貴的佛教徒，就要諸惡莫作，衆善奉行，此其二；其叁是經過此儀式之後，你才會有很深刻的印象，留在阿賴耶識中，使種子起變化，也就是說叁皈之後，一面仰仗叁寶加被之力，一面是自己銳意向善之力，如此自他二力，便能壓伏惡業種子，使其不得發爲現行，使您得到“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生”的不墮落叁惡道的絕大利益。所以，有志學佛的人，不可不受叁皈。
附記6：所謂“奉敬師長”，師長是指導我們正信佛法的出家人，能增長我們的法身慧命，對之奉養承事，可得無量的福報。可惜今時今日，許多人入寺不拜佛，見到出家人也不頂禮、供養，平白錯失了許多修福修慧的大好機會，太可惜了！
住空、無相、無願之法③，無作無起④，觀法如化⑤。
(這是說法藏比丘修慧行)
法藏比丘既修福且修慧，福慧雙修。所以他今天已經明心見性，安住于空、無相、無願之叁昧中。他所修之慧，與般若相應，得證諸法空性，能徹了諸法緣生無性，無作者，亦無所生之法，一切皆如幻如化，虛而不實。
附記1：古德常說：“第一次看山是山，第二次看山不是山，最後看山又是山。”這叁句話很富有哲理，也說明了學佛人智慧的進階和方向。第一次看山是山，是說沒有智慧的凡夫們，執著衆緣和合而成之山的假相爲實“有”；第二次看山不是山，是說聽了佛法之後，或尚未究竟的有道之士如小乘人，明白山是緣起的、性空的，已不執著其假相，但還執著一個“空”；最後看山又是山，是說已真正證道的聖者如菩薩，徹底明白山雖然是緣成的、性空的，但其假相宛然存在，因而證悟非有非空、亦有亦空、真空妙有的“實相”境界。學佛的人務必明白一件事，就是宇宙萬有，都是非空非有、亦空亦有、空有不二、性相一如的，這才是一切萬有的“實相”，包括衆生的佛性，和一切法的法性，都是法爾如是，都是不生不滅的，不生即非有，不滅即非空，所以我們一定要悟入非空非有之實相，才可以見性而成佛。
附記2：《金剛經》說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”它明確的告訴世人，一切因緣生之法，皆：如夢，如夢痕之不可捉摸；如幻，如幻術之暫有還無；如泡，如水泡之迅速破滅；如影，如影子之虛幻不實；如露，如朝露之俄生俄滅；如電，如電光之一閃即逝。我們在此世間，生命很短暫，榮華富貴亦如過眼雲煙，一切的一切，皆毫不足戀，何不放下一切萬緣，一心念佛，發願生西，你在這一生便有機會往生到快樂的、光明的和永恒的極樂世界去。所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？”
遠離粗言⑥，自害害彼⑦，彼此俱害⑧。
(這是說法藏比丘遠離諸惡)
他不但遠離惡口、兩舌、妄語、绮語，乃至能令人自害害人，彼此皆受害的十惡，全都不作。
附記1：經文所說的“粗言”，乃包括口業之四惡，即惡口、兩舌、妄語、绮語。又所說的“自害害彼”，乃是總說十惡，即：一、殺生，殺害有生命的動物；二、偷盜，偷拿盜取人家的財物；叁、邪淫，亂搞男女關系；四、妄語，說假話騙人；五、绮語，說沒有意義的花言巧語；六、惡口，說粗言穢語以及惡毒的話；七、兩舌，說挑撥是非的話；八、貪欲，貪愛五欲享受；九、瞋恚，時常愛發脾氣；十、愚癡，不明事理，糊糊塗塗。一個人若造作上品十惡，墮地獄，中品十惡，落餓鬼，下品十惡，作畜生。
附記2：爲什麼說十惡即是“自害害彼，彼此俱害”呢？舉個例子：如殺生，你今世殺他，來生他殺你，冤冤相報，輾轉相殺，彼此都墮落在叁惡道中，無有出期。殺生如是，馀可類推。
修習善語…
《佛說無量壽經白話淺釋 十一 積功累德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…