(十一) 积功累德
于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚①，超出世间，深乐寂灭②。
(这是释尊总叹法藏比丘依愿起修)
本师释迦牟尼佛对法藏比丘的发愿和修行，都十分赞叹地说：“法藏比丘的的确确说了就做、依愿起修，使到他所发的48大愿一一都得到圆满成就。他那种深切志求寂灭(大涅槃境界)的意志，实在超出世间所有一切的人。”
阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵③龙神八部④大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志⑤庄严妙土⑥。
接着本师又对阿难说：法藏比丘在世自在王佛面前，及诸天人、魔梵和龙神八部大众之中，发了上面旷古未有的弘深誓愿之后，又以偈颂来发誓勉励自己，随即专心致志，精进不懈地以功德耒庄严他所要建立的净妙国土。
附记1：本经说法藏比丘：“建此愿已，一向专志，庄严净土。”《华严经》也说：“三界唯心，万法唯识。”《维摩经》更说：“菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净 。”在在说明，十方佛国净土，是可以由人的心力和愿力去创造、去实现的。随众生心之清净，其国土亦必清净，同时亦因其愿力庄严，故其所成就的国土亦必庄严。所以，庄严佛土，成熟众生，是一切菩萨修行学佛的两大目标。
附记2：诸佛成佛之后，法身常住常寂光境，原自无为，但是为了大悲心切，势须摄土度生，以完成大愿。摄土度生的形式有两种：一种如释迦世尊，降生秽土，示现成佛，说十二部经，这是属于“往教”之一类；另一种则如阿弥陀佛，自摄净土，度众往生，然后为其说法，使成佛道，这是属于“来学”之一类。
附记3：净土是佛教的理想国，这种理想国是可以根据菩萨的愿力功德而实现的，不同一般文学家或哲学家所说的理想国，永远是假想，难以成为事实。例如：(一)中国东晋时代有位文学家及诗人，名叫陶渊明，作了一篇《桃花源记》，反映他理想中的桃花源，是一个充满太平、和乐、美丽的地方，但世上真的有这么一个升平美丽的国土吗？谁都知道那是子虚乌有的假设。(二)希腊哲学家鼻祖苏格拉底的高足柏拉图，也写了一本书叫做《理想国》，描写他心中的理想社会，是把小孩子初生时就付之公养，长大了对一切老人视之如父母，少者视之如兄弟姐妹，好像一家人一样没有亲疏的分别。这种理想固然很好，但自有人类历史以来，从来未曾实现过，只不过是一种理想而已。佛教所说的净土，绝对不是永远只是憧憬中的理想，而是凭着诸菩萨的愿力、功德所成就的。就像本经所介绍的“极乐世界”，便是由法藏比丘发了48大愿，经过了无量数劫的积功累德，然后以不思议的愿力、功德去庄严才成就的，这里面有因有果，极其符合“有如是因，得如是果”的因果定律，所以它绝对不是无中生有、纯属虚构的神话故事。
所修佛国，开廓⑦广大，超胜独妙⑧，建立常然⑨，无衰无变⑩。
(这是说法藏比丘修行庄严妙土)
法藏比丘所欲建立的，是一个开旷无碍、广大无边、殊胜超越一切佛国、美妙亦是独一无二，和其之一切所有都是不衰不坏、永恒不变的佛国净土。
于不可思议兆载永劫(11)，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉(12)，不起欲想瞋想害想(13)，不著色声香味触法(14)。
(这是说法藏比丘庄严法身)
他在不可思议的无量劫中，积累培植了菩萨应有的无量德行。这些德行就是心中不生欲觉、瞋觉和害觉，也不起欲想、瞋想和害想，乃至不执著所对之色、声、香、味、触、法六尘境界。
附记1：欲觉、瞋觉、害觉和欲想、瞋想、害想之分别是“觉”是感觉、感受，是约前五识(眼、耳、鼻、舌、身)而言；“想”是思想分别，乃指第六之意识而言。至于色、声、香、味、触、法，那是指六根所对之六尘。对于这些，经文说不生、不起、不著，那是说法藏比丘已离根、尘、识而修行。这也是提醒学佛的人，要离根(六根要清净)、离尘(不染六尘)、离识(控制意念)，修行才会有成就。
附记2：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，叫做“十八界”。十八界中，六根是六种工具，六尘是六种外境，工具是被动的，外境是无知的。至于六识，前五识对于外境，只是现量，不加分别，对外境起分别、爱憎和如何取舍，完全由意识决定，所以意识是十八界之首脑。修行佛法，如坐禅、念佛、诵经，乃至一切顺逆环境，只要懂得控制这一个意识，您便可以转境而不被境所转，才算是得学佛之箇中三昧了。
附记3：佛经上有一个“藏六如龟”的故事，说明修行要都摄六根，才能证道。那是释迦佛住世时，有一道人在河边树下学道，12年间，贪想不除，整日目入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法，身心没有一刻的宁静。佛知此道人可度，便变化作一个普通的沙门，来到树下与他共宿一宵。当天晚上，月色很好，有一只龟从河里爬上岸来，走到树下。恰巧此时，另有一兽也来到树下，与龟相遇，便想食龟。龟见兽来，立刻把头、尾和四只脚都缩进壳里，兽没有办法食牠，便舍之而去。道人见此情景，便说：“这只龟幸好有铠甲护命，否则不堪设想。”沙门即对道人说：“龟有铠甲护命，幸免一死；许多世人都不如此龟，世人不知无常之将至，终日放纵六根入六尘，使外魔得便，转眼命终，轮回六道，苦恼万千。修道的人，应“藏六如龟”，亦即都摄六根，诫除欲念，一心追求涅槃之安乐，这才可以保证永无后患。”道人听了，顿悟前非，贪断淫止，立刻就证得了阿罗汉果。
◎注释
①诚谛不虚 是真实不虚的意思。
②深乐寂灭 “深乐”是至深信乐，“寂灭”是没有烦恼和生死的境界，也就是涅槃的境界。
③诸天魔梵 “诸天”指三界二十八天，“魔”指欲界第六天之魔王天，“梵”指色界之大梵天。
④龙神八部 又叫做天龙八部，即：一、天，即三界二十八天中之天众；二、龙神，指水中之八大龙王；三、夜叉 ，就是恶鬼，有地行和空行之二类；四、乾闼婆，意译为香神，是帝释天的音乐神；五、阿修罗，华译为非天，即有天人之福，而无天人之德，男丑女美，常瞋好斗；六、迦楼罗，华译为金翅鸟，以龙为食；七、紧那罗，华译为非人，似人而头有角，是帝释天的法乐神；八、摩睺罗迦，华译为大蟒蛇，或大腹行地龙。由于人类的眼睛见不到这些八部众，所以又叫做“冥众八部”。
⑤一向专志 心志专一，一往直前。
⑥庄严妙土 以修行的功德来庄美严饰美妙的国土。
⑦开廓 空旷广大的意思。
⑧超胜独妙 指极乐国土的殊胜超过诸佛国土，其美妙亦独一无二。
⑨常然 自然永恒常在。
⑩无衰无变 没有衰坏和变化，也就是永恒的意思。
(11)兆载永劫 无量的劫数的意思。
(12)欲觉、瞋觉、害觉 “欲觉”是思财色名食睡之五欲，“瞋觉”是思五欲不得而瞋恕他人，“害觉”是于他人所，念欲加害。
(13)欲想、瞋想、害想 “欲”即贪欲，“瞋”即瞋恚，“害”即愚痴。
(14)不著色声香味触法 “不著”是不执著，“色声香味触法”是六尘，它是我们的六根所接触的外面境界。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的叫香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉的叫触尘，意所分别的叫法尘。因为这些外境能污染我们的清净心，所以喻之为“尘”。
忍力①成就，不计众苦，少欲知足②。
(这是说法藏比丘成就了六度中之忍辱与精进)
法藏比丘已成就了六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。他在逆境中，不计较众苦，难忍能忍；在顺境中，少欲知足，难行能行。
附记1：“不计众苦”是指在困苦的逆境中，不计较众苦，难忍能忍，诸如：要将一切世人对你的无礼、诽谤、漫骂和加害，皆要逆来顺受，而且还要对来自自然界的风吹、雨打、饥渴、寒热等等，一概忍而受之。尤其发心度众生的菩萨，更要重视忍辱，因为众生大都刚强难化，不但不接受你的好意，反而会以恶口劣行来对你，为了度众生，你不得不实行忍辱，你要受得苦、看得透、站得稳，以无限的悲愿，行无限的忍辱。并且还要做到：内不见有能忍所忍，外不见有能辱所辱，中间不见有恶口劣行相加等事，三轮体空，一心清净。“少欲知足”是指处在顺境富贵之中，要少欲知足，虽然在富贵场中，少欲知足，是一件难事，但要难行能行，诸如：把日常生活尽量淡泊、视世间之荣华富贵有如敝屣，和对既得的财物常感满足，认为我有这些已经足够了。
附记2：本师释迦牟尼佛住世时，时常教导世人：“有荣誉的时候，不可使心高举；受侮辱的时候，不可使心生恨。”他希望一切世人，荣辱皆忘，一心坦然。他本身便是一个很好的典范，提婆达多一生害佛，但佛一点也不恼恨他，反而怜惜他、爱护他。所以宋代大文豪苏东坡有一首诗赞佛：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”诗中所说的“八风”，就是：一、利，令人得益的事；二、衰，令人失意的事；三、毁，背后被人毁谤；四、誉，背后被人称誉；五、称，当面被人称誉；六、讥，当面被人讥讽；七、苦，身心的各种痛苦；八、乐、身心的各种快乐。佛“八风吹不动”，就是这里所说的“忍力成就”。
附记3：学佛人为什么要“少欲知足”呢？须知：一个修行人的最大志愿，是性灵的升华，和智慧的提升，决不是物质上的欲求。佛便时常告诫世人：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”证诸事实，的确如此，像中国古代孔门弟子之一…
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