(十一) 積功累德
于是法藏比丘，具足修滿如是大願，誠谛不虛①，超出世間，深樂寂滅②。
(這是釋尊總歎法藏比丘依願起修)
本師釋迦牟尼佛對法藏比丘的發願和修行，都十分贊歎地說：“法藏比丘的的確確說了就做、依願起修，使到他所發的48大願一一都得到圓滿成就。他那種深切志求寂滅(大涅槃境界)的意志，實在超出世間所有一切的人。”
阿難，法藏比丘，于其佛所，諸天魔梵③龍神八部④大衆之中，發斯弘誓，建此願已，一向專志⑤莊嚴妙土⑥。
接著本師又對阿難說：法藏比丘在世自在王佛面前，及諸天人、魔梵和龍神八部大衆之中，發了上面曠古未有的弘深誓願之後，又以偈頌來發誓勉勵自己，隨即專心致志，精進不懈地以功德耒莊嚴他所要建立的淨妙國土。
附記1：本經說法藏比丘：“建此願已，一向專志，莊嚴淨土。”《華嚴經》也說：“叁界唯心，萬法唯識。”《維摩經》更說：“菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨 。”在在說明，十方佛國淨土，是可以由人的心力和願力去創造、去實現的。隨衆生心之清淨，其國土亦必清淨，同時亦因其願力莊嚴，故其所成就的國土亦必莊嚴。所以，莊嚴佛土，成熟衆生，是一切菩薩修行學佛的兩大目標。
附記2：諸佛成佛之後，法身常住常寂光境，原自無爲，但是爲了大悲心切，勢須攝土度生，以完成大願。攝土度生的形式有兩種：一種如釋迦世尊，降生穢土，示現成佛，說十二部經，這是屬于“往教”之一類；另一種則如阿彌陀佛，自攝淨土，度衆往生，然後爲其說法，使成佛道，這是屬于“來學”之一類。
附記3：淨土是佛教的理想國，這種理想國是可以根據菩薩的願力功德而實現的，不同一般文學家或哲學家所說的理想國，永遠是假想，難以成爲事實。例如：(一)中國東晉時代有位文學家及詩人，名叫陶淵明，作了一篇《桃花源記》，反映他理想中的桃花源，是一個充滿太平、和樂、美麗的地方，但世上真的有這麼一個升平美麗的國土嗎？誰都知道那是子虛烏有的假設。(二)希臘哲學家鼻祖蘇格拉底的高足柏拉圖，也寫了一本書叫做《理想國》，描寫他心中的理想社會，是把小孩子初生時就付之公養，長大了對一切老人視之如父母，少者視之如兄弟姐妹，好像一家人一樣沒有親疏的分別。這種理想固然很好，但自有人類曆史以來，從來未曾實現過，只不過是一種理想而已。佛教所說的淨土，絕對不是永遠只是憧憬中的理想，而是憑著諸菩薩的願力、功德所成就的。就像本經所介紹的“極樂世界”，便是由法藏比丘發了48大願，經過了無量數劫的積功累德，然後以不思議的願力、功德去莊嚴才成就的，這裏面有因有果，極其符合“有如是因，得如是果”的因果定律，所以它絕對不是無中生有、純屬虛構的神話故事。
所修佛國，開廓⑦廣大，超勝獨妙⑧，建立常然⑨，無衰無變⑩。
(這是說法藏比丘修行莊嚴妙土)
法藏比丘所欲建立的，是一個開曠無礙、廣大無邊、殊勝超越一切佛國、美妙亦是獨一無二，和其之一切所有都是不衰不壞、永恒不變的佛國淨土。
于不可思議兆載永劫(11)，積植菩薩無量德行。不生欲覺瞋覺害覺(12)，不起欲想瞋想害想(13)，不著色聲香味觸法(14)。
(這是說法藏比丘莊嚴法身)
他在不可思議的無量劫中，積累培植了菩薩應有的無量德行。這些德行就是心中不生欲覺、瞋覺和害覺，也不起欲想、瞋想和害想，乃至不執著所對之色、聲、香、味、觸、法六塵境界。
附記1：欲覺、瞋覺、害覺和欲想、瞋想、害想之分別是“覺”是感覺、感受，是約前五識(眼、耳、鼻、舌、身)而言；“想”是思想分別，乃指第六之意識而言。至于色、聲、香、味、觸、法，那是指六根所對之六塵。對于這些，經文說不生、不起、不著，那是說法藏比丘已離根、塵、識而修行。這也是提醒學佛的人，要離根(六根要清淨)、離塵(不染六塵)、離識(控製意念)，修行才會有成就。
附記2：合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、聲、香、味、觸、法之六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識，叫做“十八界”。十八界中，六根是六種工具，六塵是六種外境，工具是被動的，外境是無知的。至于六識，前五識對于外境，只是現量，不加分別，對外境起分別、愛憎和如何取舍，完全由意識決定，所以意識是十八界之首腦。修行佛法，如坐禅、念佛、誦經，乃至一切順逆環境，只要懂得控製這一個意識，您便可以轉境而不被境所轉，才算是得學佛之箇中叁昧了。
附記3：佛經上有一個“藏六如龜”的故事，說明修行要都攝六根，才能證道。那是釋迦佛住世時，有一道人在河邊樹下學道，12年間，貪想不除，整日目入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法，身心沒有一刻的甯靜。佛知此道人可度，便變化作一個普通的沙門，來到樹下與他共宿一宵。當天晚上，月色很好，有一只龜從河裏爬上岸來，走到樹下。恰巧此時，另有一獸也來到樹下，與龜相遇，便想食龜。龜見獸來，立刻把頭、尾和四只腳都縮進殼裏，獸沒有辦法食牠，便舍之而去。道人見此情景，便說：“這只龜幸好有铠甲護命，否則不堪設想。”沙門即對道人說：“龜有铠甲護命，幸免一死；許多世人都不如此龜，世人不知無常之將至，終日放縱六根入六塵，使外魔得便，轉眼命終，輪回六道，苦惱萬千。修道的人，應“藏六如龜”，亦即都攝六根，誡除欲念，一心追求涅槃之安樂，這才可以保證永無後患。”道人聽了，頓悟前非，貪斷淫止，立刻就證得了阿羅漢果。
◎注釋
①誠谛不虛 是真實不虛的意思。
②深樂寂滅 “深樂”是至深信樂，“寂滅”是沒有煩惱和生死的境界，也就是涅槃的境界。
③諸天魔梵 “諸天”指叁界二十八天，“魔”指欲界第六天之魔王天，“梵”指色界之大梵天。
④龍神八部 又叫做天龍八部，即：一、天，即叁界二十八天中之天衆；二、龍神，指水中之八大龍王；叁、夜叉 ，就是惡鬼，有地行和空行之二類；四、乾闼婆，意譯爲香神，是帝釋天的音樂神；五、阿修羅，華譯爲非天，即有天人之福，而無天人之德，男醜女美，常瞋好鬥；六、迦樓羅，華譯爲金翅鳥，以龍爲食；七、緊那羅，華譯爲非人，似人而頭有角，是帝釋天的法樂神；八、摩睺羅迦，華譯爲大蟒蛇，或大腹行地龍。由于人類的眼睛見不到這些八部衆，所以又叫做“冥衆八部”。
⑤一向專志 心志專一，一往直前。
⑥莊嚴妙土 以修行的功德來莊美嚴飾美妙的國土。
⑦開廓 空曠廣大的意思。
⑧超勝獨妙 指極樂國土的殊勝超過諸佛國土，其美妙亦獨一無二。
⑨常然 自然永恒常在。
⑩無衰無變 沒有衰壞和變化，也就是永恒的意思。
(11)兆載永劫 無量的劫數的意思。
(12)欲覺、瞋覺、害覺 “欲覺”是思財色名食睡之五欲，“瞋覺”是思五欲不得而瞋恕他人，“害覺”是于他人所，念欲加害。
(13)欲想、瞋想、害想 “欲”即貪欲，“瞋”即瞋恚，“害”即愚癡。
(14)不著色聲香味觸法 “不著”是不執著，“色聲香味觸法”是六塵，它是我們的六根所接觸的外面境界。眼所見的叫色塵，耳所聽的叫聲塵，鼻所聞的叫香塵，舌所嘗的叫味塵，身所感覺的叫觸塵，意所分別的叫法塵。因爲這些外境能汙染我們的清淨心，所以喻之爲“塵”。
忍力①成就，不計衆苦，少欲知足②。
(這是說法藏比丘成就了六度中之忍辱與精進)
法藏比丘已成就了六波羅蜜中之忍辱波羅蜜。他在逆境中，不計較衆苦，難忍能忍；在順境中，少欲知足，難行能行。
附記1：“不計衆苦”是指在困苦的逆境中，不計較衆苦，難忍能忍，諸如：要將一切世人對你的無禮、誹謗、漫罵和加害，皆要逆來順受，而且還要對來自自然界的風吹、雨打、饑渴、寒熱等等，一概忍而受之。尤其發心度衆生的菩薩，更要重視忍辱，因爲衆生大都剛強難化，不但不接受你的好意，反而會以惡口劣行來對你，爲了度衆生，你不得不實行忍辱，你要受得苦、看得透、站得穩，以無限的悲願，行無限的忍辱。並且還要做到：內不見有能忍所忍，外不見有能辱所辱，中間不見有惡口劣行相加等事，叁輪體空，一心清淨。“少欲知足”是指處在順境富貴之中，要少欲知足，雖然在富貴場中，少欲知足，是一件難事，但要難行能行，諸如：把日常生活盡量淡泊、視世間之榮華富貴有如敝屣，和對既得的財物常感滿足，認爲我有這些已經足夠了。
附記2：本師釋迦牟尼佛住世時，時常教導世人：“有榮譽的時候，不可使心高舉；受侮辱的時候，不可使心生恨。”他希望一切世人，榮辱皆忘，一心坦然。他本身便是一個很好的典範，提婆達多一生害佛，但佛一點也不惱恨他，反而憐惜他、愛護他。所以宋代大文豪蘇東坡有一首詩贊佛：“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”詩中所說的“八風”，就是：一、利，令人得益的事；二、衰，令人失意的事；叁、毀，背後被人毀謗；四、譽，背後被人稱譽；五、稱，當面被人稱譽；六、譏，當面被人譏諷；七、苦，身心的各種痛苦；八、樂、身心的各種快樂。佛“八風吹不動”，就是這裏所說的“忍力成就”。
附記3：學佛人爲什麼要“少欲知足”呢？須知：一個修行人的最大志願，是性靈的升華，和智慧的提升，決不是物質上的欲求。佛便時常告誡世人：“知足之人，雖臥地上，猶爲安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。”證諸事實，的確如此，像中國古代孔門弟子之一…
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