..续本文上一页⑨，自利利人，人我兼利⑩。
(这是说法藏比丘众善奉行)
同时，法藏比丘口中所说的不仅仅是对人有益的善语，乃至能令人自利又利他，自他兼利的十善，他都一一奉行。
附记1：这里所说的“善语”，是指与妄语、绮语、恶口、两舌相反的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。
附记2：又这里所说的“自利利人，人我兼利”是指修十善业的利益。其实修十善业不但人我兼利，而且是做好人和成佛作祖的根本。太虚大师曾说：“欲作佛祖，先做好人。”可见修十善业对一个修行人的重要。修上品十善者生天，中品为人，下品作阿修罗。
附记3：经文之所以谈离恶和修善，先提“粗言”和“善语”，因为众生的身语意三业，口业最易造恶，也最容易修善，例如未修佛法之前，喜欢妄语、绮语、恶口、两舌，那是造恶业；修行佛法之后，一改过去的坏习惯，专说对人有益的好话，尤其是念“阿弥陀佛”，可令念者闻者，一历耳根，永为道种，最终皆因斯而得度，这不正是“自利利人，人我兼利”吗？所以修行佛法的人，尤其修净土法门的人，更要“少说一句话，多念一声佛”才是。
弃国捐王(11)，绝去财色(12)，自行六波罗蜜(13)，教人令行(14)。
(这是说法藏比丘舍家弃欲)
古来一切诸佛，莫不由出家而成正觉，因此法藏比丘亦循例的弃国捐王，绝去财色，做一个梵行清净的出家菩萨。为了自利利人，人我兼利，法藏比丘自从发菩提心的那一天开始，不但自己修行六波罗蜜(六度)，同时也教人务必这样修行。
附记1：法藏比丘效法古圣先贤，出家学道，绝去财色，做一个梵行清净的出家菩萨。所谓“绝去财色”，是说他杜绝了财富和色欲的贪爱。一般而言，财乃身外物，去之较易，杜绝色欲较难，因我们现在所住的世界，属于欲界范围，所以从人类一直到鸟兽虫鱼，都有色欲，这都是众生的业太重的缘故。这种色欲的心，乃欲界众生所独有，然而此心若不除，连欲界都出不了，何况色界、无色界。所以下决心出三界的修行人，必须下决心杜绝色欲。
附记2：佛教对于在家二众弟子，不禁正淫(夫妻之间的淫事)，这只是方便之法，如果说到究竟，《楞严经》就说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”由此可知，淫欲是众生轮回的根本，修道的障碍。修行佛法的人，知道淫欲的害处，而欲对治爱欲，当修七种的不净观，和九想观，那么其淫念就会平息，乃至于无。
附记3：关于淫欲，佛学大家方伦老师有一篇文字，分析得很彻底，兹录于下以飨读者：“有人以为：淫欲是身体上构造如是，也可以说为需要，也是人及一切动物的来源，若断淫则人畜皆灭绝，禁之似不合理，我今就此问题，分作6点解答于下：
(一)淫欲是苦不是乐，众生觉其为乐者，是业重使然，究竟有欲是累，无欲则心身两方面，俱轻松得多，要晓得：初禅天离欲界，名为梵天，梵者净也，可知色欲是极不净矣。在三界九地中，初禅天名离生喜乐地，他们因离欲界色欲，而生喜乐。可知男女之事，惟欲界众生，视之为乐，圣者视之，则以为苦，故以离为乐也。
(二)淫欲确是身体上构造如此，然而此并不是先天生成的，而是后天思想行动所生起的。《起世经》说：“彼时众生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨脓血，众脉流布，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，数相视瞻，遂生爱欲，便于屏处，行不净欲法。”可知人类最初从光音天下来，是没有男女的，后来才有此相，今若除此心，则相亦灭。故禅天无男女相，如来虽现男身，而生殖器如马阴藏，外表不见，无欲心则欲具亦泯也。
(三)“生”是祸不是福，老子说：“吾之患在于有身，及吾无身，吾有何患？”《涅槃经》说：“诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。”《金刚经》说：“胎生卵生泾生化生，有色无色有想无想，非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”可知生皆是苦，惟不生不灭的涅槃，才有乐可得。然则世界无人无动物，大家都入无余涅槃，这乃是天大的好事，不应反虑其灭绝，望其投生也。(四)当知一切众生，淫欲炽盛，是自身业重，也是下一代子孙业重，急于出世，偿受苦报，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公猪母猪的交媾，是小猪孽重，须生身被杀，感而为此，欲界众生，悉皆如是，代代相承，循环不已，诚可悲痛。
(五)色界天人是化生，不须父母，佛国众生亦然，可知假使一切众生都绝欲，当生者，自会改变方式，成为化生，不一定要待男女交媾也。衣上第一个虱子，屉内第一个蟑螂，屋中第一个蜘蛛，水里第一个鱼，皆是化生，不待孵卵，可为明证。
(六)若不能断淫，则在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。若能修行念佛，也一样地可以借佛力，出三界、生佛国、了生死。色欲问题，但节约些就行了，这是佛所许可的，并不成大问题。
附记4：法藏比丘为什么自己修行六度，同时也教人务必这样修行？在前面的“附记”里，我们曾经说过，六度能令人克服人性上的六大缺点毛病。人生的意义，在于使此短暂的生命，尽量的发出光和热。倘你矢志修行佛法，勤修“六度”，则生命将显得非常地多彩多姿，无比的光辉和灿烂，因为：六度中的布施使你乐善好施，去除悭贪；持戒使你奉公守法，去除毁犯；忍辱使你宽大待人，去除瞋恚；精进使你力求进步，去除懈怠；禅定使你心情宁静，去除散乱；般若使你洞澈一切，去除愚痴。当你哪一天完全克服了人性上的六大缺点毛病之后，你便是一个“自我革命”成功的人，你便是一个真正的伟大的人，从此跻身于菩萨圣贤之林矣！
附记5：六波罗蜜就是“六度”，也就是谁依这六大法门去修，谁就能由凡夫生死痛苦的此岸，得度到圣人的涅槃快乐彼岸去。但是修六度是否真能得度，则胥视行者的修行是否如法了，所以修习六度法门的人要特别注意一件事，那就是要同时以“三轮体空”作观，不著法相，才能真正的得度，否则只得人天之福报而已，那就美中不足了。至于修六度为什么一定要以“三轮体空”来作观呢？因为佛法的最高理趣，在于我空法空，扫荡情执，不留渣滓，有如天空，如有些微浮云，便难见太空之清明真境。要以“三轮体空”作观，就是要行者做到“能所俱遣”，也就是说要您对所作所为的善事，随做随忘，丝毫不存于心，达到不著“人、我、法相”之无相境界。这也就是《金刚经》所强调的“修一切善，离一切相”。能乎此，谓之“理修”，否则叫做“事修”。事修不能度彼岸，理修才能度彼岸。
无央数劫，积功累德。
(这是说法藏比丘长期修积功德)
法藏比丘就是这样的自利利他，福慧双修，在无央数劫的长时中，成功积累了无量无边的不可思议的功德！
◎注释
①三宝 佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。佛灭后，以土木纸像为佛宝，经律论为法宝，受具足戒之比丘为僧宝。
②奉事师长 奉养承事教导众生修行佛法之出家人。
③住空无相无愿之法 住于空、无相、无愿之三三昧中。
④无作无起 是说万法缘生性空，没有作者，也没有所生之万法。
⑤观法如化 观一切缘生之法，如幻如化，皆是虚妄。
⑥粗言 即恶口，在这里是指妄语、绮语、恶口、两舌属于口方面的4种恶业。
⑦自害害彼 害了自己，也害了人家。这里是指十恶业而言。
⑧彼此俱害 大家都受害。
⑨善语 说对人家有益的话。
⑩自利利人 利益自己，也利益他人。这里是指修十善业的利益。
(11)弃国捐王 舍弃国家和王位。
(12)绝去财色 杜绝财富和色欲的贪爱。
(13)六波罗蜜 华译为“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般苦之六大法门。
(14)教人令行 教人也这么做。
随其生处①，在意所欲②，无量宝藏，自然发应③。教化安立④无数众生，住于无上正真之道⑤。
(这是说法藏比丘的依报很殊胜)
法藏比丘既然成就了无量无边不可思议的功德，所以不管他生在何处，是天上还是人间，自然而然就有无量的宝藏，随心所欲地显发出来，应其所需，用以上供三宝，下施众生。由于财施、法施、无畏施的结果，无数的众生在他的教化之下，都发无上的菩提心，安住于真正的成佛之道上。
或为长者居士⑥豪姓尊贵⑦，或为刹利国君⑧转轮圣帝⑨。或为六欲天主⑩，乃至梵王(11)。常以四事(12)，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。
(这是说法藏比丘受生尊贵)
在无量数劫的长时中，他有时生作长者居士，有时生作豪门贵族，或作国王大臣、转轮圣王、六欲天王，乃至大梵天王。他时常都以四事(衣服、卧具、饮食、医药)和最虔诚的恭敬心，来供养十方一切诸佛和众生，所以他福上加福，辗转增胜，其功德之大，简直不可称说。
◎注释
①随其生处 随著他所生之处。
②在意所欲 都是他心中所想要的。
③自然发应 自自然然的就发生感应了。
④教化安立 教化众生使安立于正道。
⑤无上正真之道 指成佛之道。
⑥长者居士 “长者”指年岁大道德高且有财富的人。“居士”是在家学佛之士。
⑦豪姓尊贵 豪门贵族。
⑧刹利国君 “刹利”又称“刹帝利”，是王族之通称；“国君”是一国之王。
⑨转轮圣帝 又叫做“转轮圣王”，简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富、珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。
⑩六欲天主 欲界第六天之他化自在天的天王。
(11)梵王 指色界初禅天的大梵天王。
(12)四事 指饮食、衣服、卧具、医药。
口气香洁①，如优钵罗华②；身诸毛孔③，出栴檀香④，其香普熏无量世界；容色端正⑤，相好殊妙⑥；其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡⑦，庄严之具⑧。如是等事，超诸天人。
(这是说法藏比丘的正报很殊胜)
法藏比丘的口气很洁净，常发有如青莲华那样芬芳的香味；其全身的毛孔也发出栴檀之香，其香气普熏无量世界；他的色相端正庄严，具足三十二相，八十种随形好；双手则时常现出种种的珍宝和供具，诸如美妙的衣服、饮食、香华、缯盖、幢幡等等，用以供养诸佛，饶益众生。如上所说种种殊胜美妙的事，都超过了一切天上的人。
于一切法，而得自在。
(这是说法藏比丘的智慧很殊胜)
法藏比丘，由本愿力，起诸胜行，无量劫中，福慧双修，位已等觉，能如法王，于一切法，而得自在，智慧广大，无量无边！
附记：以上是本师释迦牟尼佛详细叙述阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，发了48大愿之后，如何说了就做，依愿起修的种种胜行。这些胜行使他成功积累了无量无边不可思议的功德，也使他如愿以偿的成为一位十方诸佛都称扬赞叹的佛，和十方众生都注目的佛，以及成就了一个美妙、绝伦的极乐世界！
◎注释
①口气香洁 口气洁净，常有香味。
②优钵罗华 即青色的莲花。
③身诸毛孔 身上的一切毛孔。
④栴檀香 栴檀木的香味。
⑤容色端正 这里是指具足三十二相。
⑥相好殊妙 这里是指“八十种好”，又名“八十随形好”，即：无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵，身坚实如那罗廷、骨际如钩锁、身一时迥旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面目满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
⑦缯盖幢幡 由丝织成的装饰在佛堂的长形旗子。
⑧庄严之具 指用来作庄严的供具。
《佛说无量寿经白话浅释 十一 积功累德》全文阅读结束。