..續本文上一頁不成佛。

　　附記1：往生者的本願，各自不同。有人發願，一去就來；有人發願，見佛即來；有人發願，悟後才來；有人發願，待成佛後，才分身塵刹，普度衆生。由于本願各異，所以他們在極樂世界的壽命，就有長短的不同，例如淨宗十一祖省庵大師，往生時弟子們哭求大師住世度生，他說：“吾去即來。”像他這樣的往生者，不想而知他在極樂世界的壽命，肯定非常的短促。

　　附記2：凡是往生極樂世界的人，都在蓮花之中化生，得到金剛羅漢不壞身，已了生死，壽與佛齊。所以這裏所說的“壽命修短自在”，是就極樂衆生隨緣度生的應化身說的，決不是其真身。極樂衆生到十方無量世界去度衆生，是化身去，其真身還在極樂世界聽阿彌陀佛講經說法呢。他們都是不生不滅、不去不來的，這一點大家一定要明白，切莫以爲極樂衆生還有生死，那就贻笑方家了。

　　16無諸不善願

　　設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名(12)者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的衆生，如果有人聽到不善的事，乃至聽到不善的名字的話，我就不成佛。

　　附記：極樂世界之所以沒有不善的事，連不善的名字都聽不到，這是因爲那裏的人、事、物，無不盡善盡美的緣故。儒家所說的：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這樣的事，世人難以做到，但在極樂世界，人人都是這樣。

　　◎注釋

　　①住定聚　住于正定之聚，也就是一定成佛的一類。叁聚之一。

　　②滅度　“滅”是滅盡見思、塵沙、無明叁種惑，“度”是度脫分段、變易兩種生死。

　　③聲聞　指聞佛說四谛法之音聲而悟道的人。

　　④計量　計算較量。

　　⑤叁千大千世界　簡稱大千世界，是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下爲金輪，再下爲水輪，再下爲風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂。從最低的四王天上去有六欲天，再上則爲色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而爲眷屬。如是九山、八海、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅叁天，爲一“小世界”。集一千小世界，上覆以二禅叁天，爲一“小千世界”。集一千小千世界，上覆以叁禅叁天，爲一“中千世界”。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，爲一“大千世界”。因爲這中間有叁個千的倍數，所以大千世界，又名爲“叁千大千世界”。宇宙中有無數的叁千大千世界，各爲一佛的教化範圍，稱爲“一佛土”。以現代的名詞來說，一小世界相等于一個“太陽系”，叁千大千世界則相等于一個“銀河系”。

　　⑥衆生　又名有情，即一切有情識的動物。由衆緣所生，名爲衆生。又曆衆多生死，名爲衆生。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名衆生。

　　⑦緣覺　又名獨覺，或辟支佛，于佛世聽佛說十二因緣之理而悟道者，名爲“緣覺”，若生于無佛之世，觀諸法生滅因緣而自行悟道者，名爲“獨覺”。以性格孤獨好靜，悟道後亦不說法，與聲聞人同被稱爲佛教中之小乘。

　　⑧計校　計算校量。

　　⑨本願　根本的誓願。

　　⑩修短自在　指壽命要長就長，要短就短，自在無礙。“修”是長的意思。

　　(11)若不爾者　如果不是這樣。

　　(12)不善名　不善的名字，亦即惡名。

　　17諸佛稱揚願

　　設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟②稱我名者，不取正覺。

　　 若我成佛，十方世界之無量諸佛，如果沒有稱揚贊歎我成佛時之名號(即阿彌陀佛)的話，我就不成佛。

　　附記1：法藏比丘要十方世界之無量諸佛都來稱揚贊歎他成佛時之名號，絕對不是他好名，要人家宣揚自己，他真正的用意，是希望通過諸佛之口，讓十方世界之無量衆生，都聽到他的名號，知道有極樂世界，和他的本願功德，以便人人都持念他的名號，發願往生極樂，就在這一生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道、作佛祖。我們今天有機會聽到阿彌陀佛的名號，不也是釋迦牟尼佛所介紹的嗎？要不然我們怎麼知道有阿彌陀佛和他的極樂世界呢？

　　附記2：十方世界之無量諸佛，各于其國，出廣長舌相，稱揚贊歎阿彌陀佛，那是有原因的，其原因就是這一句“阿彌陀佛”名號，功德不可思議。名號功德之所以如此不可思議，略說有二：其一、阿彌陀叁字，乃“無量”之義(本經即名《無量壽經》)，他不但壽命無量，光明無量，還有他的功德、智慧、慈悲、神通、道力、相好、說法、化度……等等，無一不無量。而十方叁世一切諸佛，都與他一樣無一不無量，所以“阿彌陀”這一個稱號，也是十方叁世一切諸佛的德號。我們今天若念“阿彌陀佛”，即等于念十方叁世一切諸佛，拜“阿彌陀佛”，亦等于拜十方叁世一切諸佛，一即一切，所以不可思議。其二、釋迦佛在《阿彌陀經》裏，以“無量壽”和“無量光”來代表一切之無量。古德說，壽則豎窮叁際，光則橫遍十方。我們用現代的話來說，壽是指無量的時間，光是指無量的空間。這無量的時間和空間，即是現代哲學所說的宇宙萬有的本體，也就是佛法所說人人本具、各各不無的真如、佛性，和一切法之法性。因此，我們若念“阿彌陀佛”，即等同于念自己豎窮叁際、橫遍十方之真如、佛性。再者，我們今天聲聲念佛，正是聲聲喚醒自心，要它早日恢複我們自性本具之德能，也就是與佛一樣之智慧與能力，所以不可思議。

　　18念佛往生願

　　設我得佛，十方衆生，至心信樂③，欲生我國，乃至十念④，若不生者，不取正覺。唯除五逆⑤，誹謗正法⑥。

　　 若我成佛，十方世界所有衆生，以至誠、深信的心來念佛，並以喜悅的心來發願求生我的世界，無論他念佛多少，甚至于臨終時只稱念我的名號10聲，都能往生到我的世界來。如果不能往生的話，我就不成佛。不過，要除掉那些犯了五逆罪和誹謗正法的人，他們是不能往生的。

　　附記1：此願是說，稱其名號，信樂往生，念到臨終起正念，就是什麼也不想，只想阿彌陀佛，十念一念，都能往生。有人曾問淨宗十叁祖印光大師“四十八願中，有唯除五逆之句，而觀無量壽經又許五逆往生，豈不矛盾？印祖答： 無量壽經是約平時說，一個人既有五逆重罪，加之又誹謗正法，所以不能往生；而《觀經》是約臨終時說，一個下下品的人，臨終已見地獄之苦相，其人恐怖莫明，一聞佛名，哀求救護，雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。

　　　附記2：淨土念佛法門，雖號稱“易行道”，然而其中複有難易，它有下列四種的修法：

　　 (一)實相念佛。即谛觀諸法實相，此實相便是衆生的自性，諸佛的法身，無相之相，故名實相。這種修法跟禅宗沒有兩樣，是念佛法門中最難修的一種，自古以來即少人提倡，亦少人修習。

　　 (二)觀想念佛。在《觀無量壽佛經》所說的十六觀中，便有十二觀都是說觀想念佛，因其廣闊細微到難以想像，不是心粗慮雜的末法衆生，所能憶持。

　　 (叁)觀像念佛。在《觀經》十六觀中，只有第十叁觀述及，其他佛在《般舟叁昧經》中講到觀像念佛的修行方法，但也因境細心粗，不是我們所能做到。

　　 (四)持名念佛。持名就是念佛名號，這是本經和《阿彌陀經》所說的修行方法，《觀經》到最後一觀也說到持名念佛，可見叁經都宣揚此法門的。因持名念佛，不論男女老幼，識字不識字，出家在家，聰利愚鈍，“南無阿彌陀佛”六個字，沒有一個人不會念，所以在四種的念佛中，它是最容易、最簡單和最受歡迎的一種念佛了。

　　附記3：至心稱念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”名號，此即持名念佛。持名亦有各種不同的方法，一一法皆有其特效，茲介紹最常見的七種方法如下：

　　 (一)高聲念。即當神志昏沈，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沈，但是常用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。　

　　 (二)金剛念。即嘴唇微動，聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。

　　 (叁)默念。即不出聲念佛，雖不出聲念佛，但心念相應，音聲曆然。

　　 (四)禅定念。即坐禅時，澄諸念慮，寂然不動，然後以清淨心，默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼默念一字，久則純熟，叁昧忽爾現前。

　　 (五)追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，因追頂緊密，故能使雜念無法出現。

　　 (六)禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使叁業清淨，效果很大，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。

　　 (七)十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可于每天早上或晚上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣爲度，如是十次，名十口氣。

　　附記4：若問上述各種念佛方法，哪一種最好？答案是：當你覺得用那一種方法念佛，能使心境清淨，不起雜念，則這一法便是此刻最好之法。所以有時這一刻用方法(一)，下一刻若覺得不濟事，可改用方法(二)或方法(叁)，總之要以能克製妄念者爲准，故不能硬性規定那一法才是最好的方法。若作硬性規定，恐怕難以收到念佛之實效，這一點要行者好好的自我調適了。

　　19臨終接引願

　　設我得佛，十方衆生，發菩提心⑦，修諸功德⑧，至心發願⑨，欲生我國，臨壽終時⑩，假令不與大衆圍繞(11)現其人前(12)者，不取正覺。

　　 若我成佛，十方無…

《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…