..續本文上一頁量衆生，發了殊勝的菩提心，奉行六度萬行，積累功德，加上得聞我成佛時之名號，具足至心，發願欲生我國，在他臨終之時，假如我不與諸菩薩衆前來接引，圍繞著他，顯現在他的面前的話，我就不成佛。

　　附記1：此願是說凡發願欲生其國者，臨終必來接引往生。所以此段經文特別強調“至心發願，欲生我國。”釋迦佛在《阿彌陀經》的正宗分裏，說了極樂世界的依正莊嚴之後，即說：“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”接著在正宗分末後一段說：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”最後又在勸願流通時說：“若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”佛在該經勸信、勸行，只各有一次，勸人發願竟有叁次之多，可見“發願”一事，至關重要。換言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在叁請“發願”也。

　　附記2：淨宗九祖蕅益大師曾經斬釘截鐵地說：“得生與否，端賴信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”他老人家的意思是說：一個人能否往生，關鍵即在于我們有無深信和切願；至于往生後的品位高下，那就要看我們平日念佛的功夫深淺而定了。由此亦可見，能否往生，關鍵即在有無發願。淨宗第十二祖際醒大師對于發願往生一事有個妙喻，他說念佛人發願生西，正如大樹大牆，平時向西而斜，他日若倒，必定向西。

　　附記3：十方諸佛，各有淨土，爲什麼十方諸佛，都勸人念阿彌陀佛，發願生西？這是因爲十方諸佛雖有淨土，但他們沒有這個“臨終接引願”，欲往生者都要靠自己的力量往生，不像往生極樂世界，欲往生者，臨命終時，阿彌陀佛即與諸菩薩衆，迎現在他的面前，他一見到佛，就高高興興地坐在蓮華臺裏，隨佛菩薩，刹那之間，即生極樂。

　　附記4：發願是如此的重要，那麼我們應該怎樣發願呢？往生的叁資糧是深信、切願、念佛。所謂“切願”，就是要切實認真的發願，如何切願呢？起碼對于下列幾件事，我們要有一股非常強烈的願望：

　　1願離娑婆。娑婆充滿缺陷和痛苦，置身其中，不啻沈溺茫茫苦海，是故，此生一定要脫離娑婆，決不能再俟來生。　

　　2願生極樂。極樂是一切衆生的樂園，是一切衆生的最佳歸宿，是故，盡此一報身，一定要生極樂國。　

　　3願阿彌陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如願往生。　

　　4願一切的逆境，都不改我念佛之心；一切的順境，亦不變我生西之願。　

　　5願一切功德，莊嚴佛淨土，作爲我生西之助。　

　　6願我臨欲命終時，預知時至，身無病苦，正念分明，舍報安祥，如入禅定。

　　7願佛及聖衆，放光接引，異香天樂，西方聖境，如在目前，以令聞者見者，悉發菩提心，求生極樂國。　

　　8願花開見佛，悟無生之後，再入娑婆，普度衆生。

　　附記5：有了上述的強烈願望之後，以後每當念佛完畢，都要以至誠懇切的心來念“回向發願文”，如發願：“願生西方淨土中，九品蓮華爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。”也可依普賢菩薩之發願偈發願：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”或依文殊菩薩發願偈發願：“願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。”

　　20系念定生願

　　設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念(13)我國，植衆德本(14)，至心回向(15)，欲生我國，不果遂(16)者，不取正覺。

　　 若我成佛，十方無量衆生，聞我名號，一心系念我國之依正莊嚴，以念佛及六度萬行來培植善根功德，再以至誠的心將功德回向求生我國，如果有人具足了這些資糧，卻不能遂其心願的話，我就不成佛。

　　附記1：《佛遺教經》中說：“製心一處，無事不辦。”意思是說，人若能把心專注于一處，沒有事是辦不成功的。這與本願中所說的“系念”二字的意思是一樣的。“系念”就是系心一處，誰能專念阿彌陀佛名號，專想極樂世界的依正莊嚴，沒有人是不能往生極樂世界的。

　　附記2：晉時之慧遠大師，是中國淨土宗的初祖，他教人念佛要做到“思專想寂”。思專，即心中只有阿彌陀佛；想寂，即除佛之外無絲毫其他的雜念存在。他門下123人，個個往生，足見他這個“思專想寂”慈訓，乃是念佛法門的精要所在，足以爲千秋萬世後學之指南。而“思專想寂”亦與這裏經文所說的“系念”同義，乃念佛之要訣。

　　附記3：此願雖然是說“系念定生”，但它也是說：凡作善事之後，若將功德，回向求生極樂國，必得往生。所謂“回向”，是將所修功德，供養彌陀，莊嚴佛國，使壽終時，得生其處，而不願在叁界內，享受那有漏的福樂。方倫老師指出：“今人修淨土者，多以持名爲主，其實念佛中，尚有觀想，實相等法，不僅持名。即在號稱易行的淨土門中，複有難易，觀想和實相，是難行法，持名才是易行法，無怪今人皆以持名爲主了。持八齋戒，念他方佛，在以彌陀爲主的持名法中，都算是雜修。然而修了之後，加念回向偈，把這些功德，回向求生阿彌陀佛極樂世界，那麼，所有的雜修，也都變成主修了。行人在此世界，盡可隨意修持任何善法，只要在修了之後，把它回向求生西方極樂世界，則無法而非淨土矣。”

　　附記4：至于如何回向發願呢？在念佛或修諸功德之後，至心念誦“回向發願文”，就是發往生極樂國之願了。但在念回向發願文時，必須特別用心，要做到字字從心裏過，以便在我們的八識田中，留下深刻的印象，最忌像背書一樣，隨便背過，那是沒有效果的。

　　附記5：于此必須指出的一點是，法藏比丘所發的48大願，雖然每一願都與念佛人有重大關系，其中尤其第18、19和現在所說的第20願等叁願，爲最關緊要的和最實惠的了，因爲此叁願是說：凡是念佛名號者，或發願往生者，或修諸功德回向者，皆是萬修萬人去，決不落空。因此修淨土法門者，不可不對念佛、發願、回向這叁件事多下功夫，以便盡此一報身，同生極樂國。

　　◎注釋

　　①十方世界　十方是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北和上、下。十方世界是總括一切世界。

　　②咨嗟　稱揚、贊歎。

　　③至心信樂　“至心”指非常真誠的心，“信樂”指深信和喜樂。

　　④十念　念佛十聲。這裏是指臨終時之十聲念佛。

　　⑤五逆　五種極罪惡的行爲，即：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(破壞僧團組織)。

　　⑥誹謗正法　破壞、攻擊佛法。“誹”是說別人的壞話，“謗”是惡意攻擊他人。

　　⑦發菩提心　“菩提”是覺悟的意思，發菩提心就是決心要成就佛的正覺。

　　⑧功德　以清淨心修一切善是功，必得善果是德。德即是得。

　　⑨至心發願　以非常真誠的心來發願。

　　⑩臨壽終時　壽命到了終點的時候。

　　(11)大衆圍繞　念佛人往生時，西方聖衆前來接引，圍繞著他。

　　(12)現其人前　顯現在他的面前。

　　(13)系念　系心一處的意思。

　　(14)德本　①與善根同義。德者善也，本者根也，衆善萬德之根本，叫做“德本”。②指阿彌陀佛之德號，因此德號，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉，爲十方叁世德號之本，所以叫做“德本”。

　　(15)回向　回轉趣向。就是願將自己所修的功德，回轉給衆生，趣向于佛道。

　　(16)果遂　遂他之心願、果報。

　　21叁十二相願

　　設我得佛，國中天人，不悉成滿①叁十二大人相②者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的衆生，如果不悉數成就圓滿叁十二種大丈夫相的話，我就不成佛。

　　　附記1：叁十二種大丈夫相，是世人認爲最尊最貴的相，諸佛降生人間，都示現這種難得一見的貴人相。《法界次第初門》曰：“如來應化之體，現此叁十二相，以表法身衆德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，衆聖之王，故爲現叁十二相。”

　　附記2：我們在此土修行，修滿了叁大阿僧祇劫之後，還要用一百大劫的時間來修相好，才能具足這種叁十二相，而且其中每一相都要修一百種福才能成就，所以叁十二相又叫做“百福莊嚴相”，這是多麼不容易的事；但是根據佛的這一個願，凡是往生的人，一生到極樂國，不待花開，即生即得此相，可見佛願之微妙，太不可思議了！

　　22必至補處願

　　設我得佛，他方佛土諸菩薩衆，來生我國，究竟必至一生補處③。除其本願自在所化④，爲衆生故，被弘誓铠⑤，積累德本⑥，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行⑦，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道⑧，超出常倫⑨諸地之行。現前⑩修習普賢之德(11)。若不爾者，不取正覺。

　　 若我成佛，他方佛土之一切菩薩，來生我國，生了即與我佛同壽，無有限量，也就在這一生中究竟圓滿菩薩道，必可到達一生補處之地位。假如有些菩薩因爲本願之故，還不想成佛，則可以自由自在地到十方世界去隨機應化。爲了度衆生，他們披起弘大誓願的铠甲，以種種方便，教導衆生如何修行淨土法門，如何積功累德，使其早日度脫一切之煩惱和生死。　

　　 他們還時常到諸佛國土去，修菩薩所修之六度萬行，一面上求佛道，供養十方諸佛如來；一面又下化衆生，開導教化有如恒河沙數之無量衆生，使之安立在無上真正的成佛之道上。因爲有此類菩薩的教化和幫助，人人都超越了一般所說的常理和次第，都能速成諸地菩薩的行持，這也就是佛前修習普賢之德。這些乘願再來的菩薩，如果不是這樣的話，我就不成佛。

　　附記1：此願的願文，開頭是說凡是往生極樂國者，必至一生補處。接著由“除其本願自在所化”…

《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…