..续本文上一页量众生，发了殊胜的菩提心，奉行六度万行，积累功德，加上得闻我成佛时之名号，具足至心，发愿欲生我国，在他临终之时，假如我不与诸菩萨众前来接引，围绕着他，显现在他的面前的话，我就不成佛。

　　附记1：此愿是说凡发愿欲生其国者，临终必来接引往生。所以此段经文特别强调“至心发愿，欲生我国。”释迦佛在《阿弥陀经》的正宗分里，说了极乐世界的依正庄严之后，即说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”接着在正宗分末后一段说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”最后又在劝愿流通时说：“若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”佛在该经劝信、劝行，只各有一次，劝人发愿竟有三次之多，可见“发愿”一事，至关重要。换言之，此经的扼要处，不在七日持名，而在三请“发愿”也。

　　附记2：净宗九祖蕅益大师曾经斩钉截铁地说：“得生与否，端赖信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”他老人家的意思是说：一个人能否往生，关键即在于我们有无深信和切愿；至于往生后的品位高下，那就要看我们平日念佛的功夫深浅而定了。由此亦可见，能否往生，关键即在有无发愿。净宗第十二祖际醒大师对于发愿往生一事有个妙喻，他说念佛人发愿生西，正如大树大墙，平时向西而斜，他日若倒，必定向西。

　　附记3：十方诸佛，各有净土，为什么十方诸佛，都劝人念阿弥陀佛，发愿生西？这是因为十方诸佛虽有净土，但他们没有这个“临终接引愿”，欲往生者都要靠自己的力量往生，不像往生极乐世界，欲往生者，临命终时，阿弥陀佛即与诸菩萨众，迎现在他的面前，他一见到佛，就高高兴兴地坐在莲华台里，随佛菩萨，刹那之间，即生极乐。

　　附记4：发愿是如此的重要，那么我们应该怎样发愿呢？往生的三资粮是深信、切愿、念佛。所谓“切愿”，就是要切实认真的发愿，如何切愿呢？起码对于下列几件事，我们要有一股非常强烈的愿望：

　　1愿离娑婆。娑婆充满缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，此生一定要脱离娑婆，决不能再俟来生。　

　　2愿生极乐。极乐是一切众生的乐园，是一切众生的最佳归宿，是故，尽此一报身，一定要生极乐国。　

　　3愿阿弥陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如愿往生。　

　　4愿一切的逆境，都不改我念佛之心；一切的顺境，亦不变我生西之愿。　

　　5愿一切功德，庄严佛净土，作为我生西之助。　

　　6愿我临欲命终时，预知时至，身无病苦，正念分明，舍报安祥，如入禅定。

　　7愿佛及圣众，放光接引，异香天乐，西方圣境，如在目前，以令闻者见者，悉发菩提心，求生极乐国。　

　　8愿花开见佛，悟无生之后，再入娑婆，普度众生。

　　附记5：有了上述的强烈愿望之后，以后每当念佛完毕，都要以至诚恳切的心来念“回向发愿文”，如发愿：“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”也可依普贤菩萨之发愿偈发愿：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”或依文殊菩萨发愿偈发愿：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”

　　20系念定生愿

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念(13)我国，植众德本(14)，至心回向(15)，欲生我国，不果遂(16)者，不取正觉。

　　 若我成佛，十方无量众生，闻我名号，一心系念我国之依正庄严，以念佛及六度万行来培植善根功德，再以至诚的心将功德回向求生我国，如果有人具足了这些资粮，却不能遂其心愿的话，我就不成佛。

　　附记1：《佛遗教经》中说：“制心一处，无事不办。”意思是说，人若能把心专注于一处，没有事是办不成功的。这与本愿中所说的“系念”二字的意思是一样的。“系念”就是系心一处，谁能专念阿弥陀佛名号，专想极乐世界的依正庄严，没有人是不能往生极乐世界的。

　　附记2：晋时之慧远大师，是中国净土宗的初祖，他教人念佛要做到“思专想寂”。思专，即心中只有阿弥陀佛；想寂，即除佛之外无丝毫其他的杂念存在。他门下123人，个个往生，足见他这个“思专想寂”慈训，乃是念佛法门的精要所在，足以为千秋万世后学之指南。而“思专想寂”亦与这里经文所说的“系念”同义，乃念佛之要诀。

　　附记3：此愿虽然是说“系念定生”，但它也是说：凡作善事之后，若将功德，回向求生极乐国，必得往生。所谓“回向”，是将所修功德，供养弥陀，庄严佛国，使寿终时，得生其处，而不愿在三界内，享受那有漏的福乐。方伦老师指出：“今人修净土者，多以持名为主，其实念佛中，尚有观想，实相等法，不仅持名。即在号称易行的净土门中，复有难易，观想和实相，是难行法，持名才是易行法，无怪今人皆以持名为主了。持八斋戒，念他方佛，在以弥陀为主的持名法中，都算是杂修。然而修了之后，加念回向偈，把这些功德，回向求生阿弥陀佛极乐世界，那么，所有的杂修，也都变成主修了。行人在此世界，尽可随意修持任何善法，只要在修了之后，把它回向求生西方极乐世界，则无法而非净土矣。”

　　附记4：至于如何回向发愿呢？在念佛或修诸功德之后，至心念诵“回向发愿文”，就是发往生极乐国之愿了。但在念回向发愿文时，必须特别用心，要做到字字从心里过，以便在我们的八识田中，留下深刻的印象，最忌像背书一样，随便背过，那是没有效果的。

　　附记5：于此必须指出的一点是，法藏比丘所发的48大愿，虽然每一愿都与念佛人有重大关系，其中尤其第18、19和现在所说的第20愿等三愿，为最关紧要的和最实惠的了，因为此三愿是说：凡是念佛名号者，或发愿往生者，或修诸功德回向者，皆是万修万人去，决不落空。因此修净土法门者，不可不对念佛、发愿、回向这三件事多下功夫，以便尽此一报身，同生极乐国。

　　◎注释

　　①十方世界　十方是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北和上、下。十方世界是总括一切世界。

　　②咨嗟　称扬、赞叹。

　　③至心信乐　“至心”指非常真诚的心，“信乐”指深信和喜乐。

　　④十念　念佛十声。这里是指临终时之十声念佛。

　　⑤五逆　五种极罪恶的行为，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(破坏僧团组织)。

　　⑥诽谤正法　破坏、攻击佛法。“诽”是说别人的坏话，“谤”是恶意攻击他人。

　　⑦发菩提心　“菩提”是觉悟的意思，发菩提心就是决心要成就佛的正觉。

　　⑧功德　以清净心修一切善是功，必得善果是德。德即是得。

　　⑨至心发愿　以非常真诚的心来发愿。

　　⑩临寿终时　寿命到了终点的时候。

　　(11)大众围绕　念佛人往生时，西方圣众前来接引，围绕着他。

　　(12)现其人前　显现在他的面前。

　　(13)系念　系心一处的意思。

　　(14)德本　①与善根同义。德者善也，本者根也，众善万德之根本，叫做“德本”。②指阿弥陀佛之德号，因此德号，一声称念，至德成满，众祸皆转，为十方三世德号之本，所以叫做“德本”。

　　(15)回向　回转趣向。就是愿将自己所修的功德，回转给众生，趣向于佛道。

　　(16)果遂　遂他之心愿、果报。

　　21三十二相愿

　　设我得佛，国中天人，不悉成满①三十二大人相②者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果不悉数成就圆满三十二种大丈夫相的话，我就不成佛。

　　　附记1：三十二种大丈夫相，是世人认为最尊最贵的相，诸佛降生人间，都示现这种难得一见的贵人相。《法界次第初门》曰：“如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。”

　　附记2：我们在此土修行，修满了三大阿僧祇劫之后，还要用一百大劫的时间来修相好，才能具足这种三十二相，而且其中每一相都要修一百种福才能成就，所以三十二相又叫做“百福庄严相”，这是多么不容易的事；但是根据佛的这一个愿，凡是往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相，可见佛愿之微妙，太不可思议了！

　　22必至补处愿

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处③。除其本愿自在所化④，为众生故，被弘誓铠⑤，积累德本⑥，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行⑦，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道⑧，超出常伦⑨诸地之行。现前⑩修习普贤之德(11)。若不尔者，不取正觉。

　　 若我成佛，他方佛土之一切菩萨，来生我国，生了即与我佛同寿，无有限量，也就在这一生中究竟圆满菩萨道，必可到达一生补处之地位。假如有些菩萨因为本愿之故，还不想成佛，则可以自由自在地到十方世界去随机应化。为了度众生，他们披起弘大誓愿的铠甲，以种种方便，教导众生如何修行净土法门，如何积功累德，使其早日度脱一切之烦恼和生死。　

　　 他们还时常到诸佛国土去，修菩萨所修之六度万行，一面上求佛道，供养十方诸佛如来；一面又下化众生，开导教化有如恒河沙数之无量众生，使之安立在无上真正的成佛之道上。因为有此類菩萨的教化和帮助，人人都超越了一般所说的常理和次第，都能速成诸地菩萨的行持，这也就是佛前修习普贤之德。这些乘愿再来的菩萨，如果不是这样的话，我就不成佛。

　　附记1：此愿的愿文，开头是说凡是往生极乐国者，必至一生补处。接着由“除其本愿自在所化”…

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