..续本文上一页不成佛。

　　附记1：往生者的本愿，各自不同。有人发愿，一去就来；有人发愿，见佛即来；有人发愿，悟后才来；有人发愿，待成佛后，才分身尘刹，普度众生。由于本愿各异，所以他们在极乐世界的寿命，就有长短的不同，例如净宗十一祖省庵大师，往生时弟子们哭求大师住世度生，他说：“吾去即来。”像他这样的往生者，不想而知他在极乐世界的寿命，肯定非常的短促。

　　附记2：凡是往生极乐世界的人，都在莲花之中化生，得到金刚罗汉不坏身，已了生死，寿与佛齐。所以这里所说的“寿命修短自在”，是就极乐众生随缘度生的应化身说的，决不是其真身。极乐众生到十方无量世界去度众生，是化身去，其真身还在极乐世界听阿弥陀佛讲经说法呢。他们都是不生不灭、不去不来的，这一点大家一定要明白，切莫以为极乐众生还有生死，那就贻笑方家了。

　　16无诸不善愿

　　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名(12)者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，如果有人听到不善的事，乃至听到不善的名字的话，我就不成佛。

　　附记：极乐世界之所以没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事、物，无不尽善尽美的缘故。儒家所说的：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这样的事，世人难以做到，但在极乐世界，人人都是这样。

　　◎注释

　　①住定聚　住于正定之聚，也就是一定成佛的一类。三聚之一。

　　②灭度　“灭”是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，“度”是度脱分段、变易两种生死。

　　③声闻　指闻佛说四谛法之音声而悟道的人。

　　④计量　计算较量。

　　⑤三千大千世界　简称大千世界，是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶。从最低的四王天上去有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四大洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一“小世界”。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一“小千世界”。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一“中千世界”。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一“大千世界”。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为“三千大千世界”。宇宙中有无数的三千大千世界，各为一佛的教化范围，称为“一佛土”。以现代的名词来说，一小世界相等于一个“太阳系”，三千大千世界则相等于一个“银河系”。

　　⑥众生　又名有情，即一切有情识的动物。由众缘所生，名为众生。又历众多生死，名为众生。十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

　　⑦缘觉　又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。以性格孤独好静，悟道后亦不说法，与声闻人同被称为佛教中之小乘。

　　⑧计校　计算校量。

　　⑨本愿　根本的誓愿。

　　⑩修短自在　指寿命要长就长，要短就短，自在无碍。“修”是长的意思。

　　(11)若不尔者　如果不是这样。

　　(12)不善名　不善的名字，亦即恶名。

　　17诸佛称扬愿

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟②称我名者，不取正觉。

　　 若我成佛，十方世界之无量诸佛，如果没有称扬赞叹我成佛时之名号(即阿弥陀佛)的话，我就不成佛。

　　附记1：法藏比丘要十方世界之无量诸佛都来称扬赞叹他成佛时之名号，绝对不是他好名，要人家宣扬自己，他真正的用意，是希望通过诸佛之口，让十方世界之无量众生，都听到他的名号，知道有极乐世界，和他的本愿功德，以便人人都持念他的名号，发愿往生极乐，就在这一生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道、作佛祖。我们今天有机会听到阿弥陀佛的名号，不也是释迦牟尼佛所介绍的吗？要不然我们怎么知道有阿弥陀佛和他的极乐世界呢？

　　附记2：十方世界之无量诸佛，各于其国，出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛，那是有原因的，其原因就是这一句“阿弥陀佛”名号，功德不可思议。名号功德之所以如此不可思议，略说有二：其一、阿弥陀三字，乃“无量”之义(本经即名《无量寿经》)，他不但寿命无量，光明无量，还有他的功德、智慧、慈悲、神通、道力、相好、说法、化度……等等，无一不无量。而十方三世一切诸佛，都与他一样无一不无量，所以“阿弥陀”这一个称号，也是十方三世一切诸佛的德号。我们今天若念“阿弥陀佛”，即等于念十方三世一切诸佛，拜“阿弥陀佛”，亦等于拜十方三世一切诸佛，一即一切，所以不可思议。其二、释迦佛在《阿弥陀经》里，以“无量寿”和“无量光”来代表一切之无量。古德说，寿则竖穷三际，光则横遍十方。我们用现代的话来说，寿是指无量的时间，光是指无量的空间。这无量的时间和空间，即是现代哲学所说的宇宙万有的本体，也就是佛法所说人人本具、各各不无的真如、佛性，和一切法之法性。因此，我们若念“阿弥陀佛”，即等同于念自己竖穷三际、横遍十方之真如、佛性。再者，我们今天声声念佛，正是声声唤醒自心，要它早日恢复我们自性本具之德能，也就是与佛一样之智慧与能力，所以不可思议。

　　18念佛往生愿

　　设我得佛，十方众生，至心信乐③，欲生我国，乃至十念④，若不生者，不取正觉。唯除五逆⑤，诽谤正法⑥。

　　 若我成佛，十方世界所有众生，以至诚、深信的心来念佛，并以喜悦的心来发愿求生我的世界，无论他念佛多少，甚至于临终时只称念我的名号10声，都能往生到我的世界来。如果不能往生的话，我就不成佛。不过，要除掉那些犯了五逆罪和诽谤正法的人，他们是不能往生的。

　　附记1：此愿是说，称其名号，信乐往生，念到临终起正念，就是什么也不想，只想阿弥陀佛，十念一念，都能往生。有人曾问净宗十三祖印光大师“四十八愿中，有唯除五逆之句，而观无量寿经又许五逆往生，岂不矛盾？印祖答： 无量寿经是约平时说，一个人既有五逆重罪，加之又诽谤正法，所以不能往生；而《观经》是约临终时说，一个下下品的人，临终已见地狱之苦相，其人恐怖莫明，一闻佛名，哀求救护，虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。

　　　附记2：净土念佛法门，虽号称“易行道”，然而其中复有难易，它有下列四种的修法：

　　 (一)实相念佛。即谛观诸法实相，此实相便是众生的自性，诸佛的法身，无相之相，故名实相。这种修法跟禅宗没有两样，是念佛法门中最难修的一种，自古以来即少人提倡，亦少人修习。

　　 (二)观想念佛。在《观无量寿佛经》所说的十六观中，便有十二观都是说观想念佛，因其广阔细微到难以想像，不是心粗虑杂的末法众生，所能忆持。

　　 (三)观像念佛。在《观经》十六观中，只有第十三观述及，其他佛在《般舟三昧经》中讲到观像念佛的修行方法，但也因境细心粗，不是我们所能做到。

　　 (四)持名念佛。持名就是念佛名号，这是本经和《阿弥陀经》所说的修行方法，《观经》到最后一观也说到持名念佛，可见三经都宣扬此法门的。因持名念佛，不论男女老幼，识字不识字，出家在家，聪利愚钝，“南无阿弥陀佛”六个字，没有一个人不会念，所以在四种的念佛中，它是最容易、最简单和最受欢迎的一种念佛了。

　　附记3：至心称念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”名号，此即持名念佛。持名亦有各种不同的方法，一一法皆有其特效，兹介绍最常见的七种方法如下：

　　 (一)高声念。即当神志昏沉，或妄念纷飞时，高声念佛，自可消除昏沉，但是常用高声，恐伤元气，及喉痛音哑，故不宜久行。　

　　 (二)金刚念。即嘴唇微动，声在唇齿之间，口念耳听，能每字听得分明，自然心定。

　　 (三)默念。即不出声念佛，虽不出声念佛，但心念相应，音声历然。

　　 (四)禅定念。即坐禅时，澄诸念虑，寂然不动，然后以清净心，默念佛号，不缓不急，绵绵密密，或每一呼默念一字，久则纯熟，三昧忽尔现前。

　　 (五)追顶念。念时字句甚急，一字追一字，一句顶一句，中间不留空隙，因追顶紧密，故能使杂念无法出现。

　　 (六)礼拜念。即念一声佛号，拜一次佛，这样能使三业清净，效果很大，惟拜久必感疲劳，故应量力而行。

　　 (七)十口气念。极忙之人，无时间念佛，可于每天早上或晚上，作十口气念，即念佛不拘声数，但以尽一口气为度，如是十次，名十口气。

　　附记4：若问上述各种念佛方法，哪一种最好？答案是：当你觉得用那一种方法念佛，能使心境清净，不起杂念，则这一法便是此刻最好之法。所以有时这一刻用方法(一)，下一刻若觉得不济事，可改用方法(二)或方法(三)，总之要以能克制妄念者为准，故不能硬性规定那一法才是最好的方法。若作硬性规定，恐怕难以收到念佛之实效，这一点要行者好好的自我调适了。

　　19临终接引愿

　　设我得佛，十方众生，发菩提心⑦，修诸功德⑧，至心发愿⑨，欲生我国，临寿终时⑩，假令不与大众围绕(11)现其人前(12)者，不取正觉。

　　 若我成佛，十方无…

《佛说无量寿经白话浅释 九 发大誓愿》全文未完，请进入下页继续阅读…