..續本文上一頁起，則是說這些菩薩因本願故，遊諸佛國，自由自在地度化衆生的情形，以示乘願再來的菩薩與一般的菩薩不同。

　　附記2：一生補處菩薩就是等覺菩薩，所謂“等覺”，就是他之覺悟與佛差不多相等。等覺之與佛，好像十四和十五的月亮，相差只是那麼一點點。其實，佛有叁十二相、八十種好、五眼、六通、四無礙智、八大自在我、十大自在、十力、十八不共法等等，等覺菩薩都已具足，他們可以自由自在地、隨心所欲地到十方任何世界去補已滅度的佛而成佛。但有些菩薩誓願宏深，他們要衆生度盡方證菩提，著名的地藏王菩薩便是其中之一。這一類的菩薩，德周沙界，位及極聖，補不補佛，什麼時候補佛，根本都不是問題。

　　23供養諸佛願

　　設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃(12)，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的一切菩薩，得到我所成就的佛的神通力加持，在食一頓飯那麼短的時間內，如果不能一一到達十方無量無數的諸佛國土去，普遍地供養一切諸佛的話，我就不成佛。

　　附記：極樂衆生，個個都有神足通，他們在一想念間，可以同時到達十方無量國土，所以在一食之頃，徧至十方無量諸佛國土去供養一切諸佛，那是輕而易舉的事。此亦顯示，極樂衆生，人人超越時空，想到哪裏就到哪裏，他們到十方佛國去供養諸佛，或度衆生，是化身去，自己還在極樂世界，聽阿彌陀佛講經說法、修行辦道。

　　24供具如意願

　　設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本(13)，諸所求欲(14)供養之具(15)，若不如意者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的一切菩薩，到十方無量佛國去，在諸佛之前至心供養，供養時都能現出他們的福德善根，一切如意自在，要什麼有什麼，用以供佛，培養福德。如果不能這樣供具如意的話，我就不成佛。

　　附記1：23、24兩願，就是《彌陀經》裏所說的：“其土衆生，常于清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛。即于食時，還到本國，飯食經行。”

　　附記2：這裏所說的“供具如意”，一方面是由于這些菩薩平時修習六度中之布施、持戒、忍辱、精進等所感得的福德果報，所以願文說“現其德本”；另一方面自然是阿彌陀佛之本願所成就和加持，才會如此。

　　附記3：供佛功德最大，所以世人皆應供佛，佛門通常都以清水、燒香、鮮花、水果、食物、點燈等來供佛。須知，這六種供物都是表法的：“水”代表潔淨平靜，乃提醒自己的心要像水一樣的潔淨平靜；“香”代表戒定真香，提醒自己要以戒定真香來美化自己的身心和環境；“花”代表因和六度萬行，提醒自己要修成佛之因的六度萬行，以莊嚴無上之佛果；“果”代表果報，提醒自己種善因得善果，種惡因必得惡報；“食物”代表布施，提醒自己要常行布施，以利益一切衆生；“點燈”代表智慧和光明，提醒自己要追求智慧和光明，以去除愚癡和煩惱暗，明白了這些供物各有所指和其意義之後，實行供佛，才有意思。

　　25演一切智願

　　設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者(16)，不取正覺。

　　 我若成佛，國中的菩薩，如果有人不能演說一切智的話，我就不成佛。

　　附記：願文所說的“一切智”是“一切智智”的簡稱，又名一切種智，梵語叫做“薩婆若”(Sａｒvａjnａ)，就是了達世出世間一切法非空非有、亦空亦有之中道實相的智。法藏比丘要一切已往生極樂世界的人都得到這種與佛一樣的殊勝微妙的智慧，以便都能演說一切智以利他。

　　◎注釋

　　①成滿　成就圓滿。

　　②叁十二大人相　簡稱叁十二相，即： 1足安平，2足千輻輪，3手指纖長，4手足柔軟，5手足缦網，6足跟圓滿，7足趺高好，8腨如鹿王，9手長過膝，10馬陰藏，11身縱廣，12毛孔青色，13身毛上靡，14身金光，15常光一丈，16皮膚細滑，17七處平滿，18兩腋滿，19身如師子，20身端正，21肩圓滿，22四十齒，23齒白齊密，24四牙白淨，25頰車如師子，26咽中津液得上昧，27廣長舌，28梵音清遠，29眼色绀青，30睫如牛王，31眉間白毫，32頂成肉髻。

　　③一生補處　就是一轉生就能補到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。一生補處菩薩也就是等覺菩薩。

　　④除其本願，自在所化　除去那些以救度衆生而隨意化現的菩薩。

　　⑤被弘誓铠　披起弘大誓願的铠甲(鐵衣)。“被”與“披”同，穿帶的意思。

　　⑥積累德本　是積功累德的意思。

　　⑦修菩薩行　修菩薩之行，即修六度萬行。

　　⑧正真之道　真正的成佛之道。

　　⑨超出常倫　已超出常理。“倫”是道理的意思。

　　⑩諸地之行現前　現出地上菩薩之行持。菩薩修行由十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，共52個階位，“諸地”即指第5個階段初地至十地的階位，也叫做“地上菩薩”。

　　(11)普賢之德　指普賢菩薩的十大行願，他所實踐的德行，是一切菩薩的榜樣。

　　(12)一食之頃　吃一頓飯的短時間。

　　(13)現其德本　現出他的福德善根。

　　(14)諸所求欲　所求的一切。

　　(15)供養之具　指供養佛時所用之物。世人通常是以清水、香、花、水果、食物、燈明等等作供養。

　　(16)一切智　叁智之一。佛有叁智，即一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩了知各種修行法門的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智。易言之，一切智是觀空之智，道種智是觀有之智，一切種智即雙觀空有，一方面知空，一方面知有，即前二智之統一。本願所說的正是了達空有不二、具有全知能力的智慧。

　　26那羅延身願

　　設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者①，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的菩薩，如果有人沒有證得金剛不壞之身，和好像那羅延般強大的體力的話，我就不成佛。

　　　附記：金剛那羅延身，唯佛才有，那是由無量之福德所生的。法藏比丘，要一切往生極樂世界的衆生，都有與佛一樣的永遠不衰不壞的金剛那羅延身，他對衆生的關懷，可謂無微不至，實在令人銘感五衷，莫可言宣。

　　27莊嚴無盡願

　　設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗②，形色殊特③，窮微極妙④，無能稱量⑤。其諸衆生，乃至逮得⑥天眼，有能明了，辨其名數⑦者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的一切衆生，以及一切萬物，都非常地莊嚴、清淨、光明和華麗，其形狀和顔色，也都非常地殊勝和奇特，微妙至極，那是無法稱說和衡量的！我國的衆生，雖然人人都具有天眼，但是如果有人能夠清楚地辨別其名稱和數量的話，我就不成佛。

　　附記1：就連具有天眼的人都不能盡說極樂世界之美妙，我們不難想見，像這樣一個美妙的世界，宇宙中再也找不到第二個了！畢竟它是法藏比丘集十方佛國之美好于一身的淨土，自然樣樣皆奇特稀有，與衆不同，處處都給人一個驚奇了！

　　附記2：若問極樂世界爲何要如此之美妙？答案是：佛願如此。佛要未往生者，生稀有想，棲神淨域，一心念佛，求生其國；若已生者，一切具足，不作他想，一心求道，直至成佛。

　　附記3：有人或還會問，佛經都說，極樂世界，超塵脫俗，美妙絕倫，到底世上有誰見過阿彌陀佛和他的極樂世界呢？于此，我們要舉幾個實例，來證明見過的人很多：(一)釋迦佛講本經時，與會大從，全都見到阿彌陀佛和他的極樂世界。又佛講完《觀無量壽佛經》時，韋提希夫人及其500侍女全都見到佛和極樂世界種種美不勝收的勝景；(二)淨宗初祖慧遠大師，一生曾3次見過阿彌陀佛和極樂世界，跟佛經所說的完全一樣；(叁)古今中外，許多念佛有成就的人，都能見到佛和極樂世界，有的在定中見，有的在夢中見，更多的是在臨終時見佛來接引，而且極樂世界的勝境分明在目前。

　　28見道場樹願

　　設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹⑧無量光色⑨，高四百萬裏者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的菩薩，包括久修的地上菩薩和那些發心不久積集很少功德的菩薩，如果有人不能親知親見我成佛時的道場樹，及其無量的光明、色彩和樹高400萬裏的話，我就不成佛。

　　附記：極樂世界的樹高400萬裏，若以地球上人類的身量來看其樹，簡直比雲還高，我們連樹葉的影子都看不到；但是，極樂衆生的身量是無邊身，以無邊身來看高400萬裏的樹，不過爾爾，不覺其高也。

　　29辯才無礙願

　　設我得佛，國中菩薩，若受讀經法⑩，諷誦持說(11)，而不得辯才智慧(12)者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的菩薩，如果有人受持讀誦經法，深入經藏，又如法修行，並爲人演說開示，卻不能證得如佛一般之微妙辯才和智慧的話，我就不成佛。

　　附記：在我們這個世界上，“受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者”，比比皆是，此無他，皆因障深慧淺之故。法藏比丘誓要凡是往生極樂世界的人，個個辯才無礙，皆得佛之四無礙辯，和人人智慧廣大，皆得佛之十智。

　　30智辯無窮願

　　設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的菩薩，他們的智慧和辯才，如果是可以限量的話，我就不成佛。

　　附記1：這一願是說，極樂世界的菩薩，智慧和辯才都沒…

《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…