..續本文上一頁有限量，無窮無盡，此皆彌陀願力的加持，有以致之。隋代的南嶽慧思禅師，雖是禅師，但念佛求生淨土，夜夢阿彌陀佛與之說法，從此聰辯過人，講經說法，度人無數。宋代的永明大師，笃志西方，見觀音菩薩以甘露灌其口，由是智慧辯才無礙，下筆萬言。近代著名的太虛大師，一日閱藏，忽然間精通經律論叁藏，從此智慧辯才皆無礙，成爲一代高僧。往生極樂世界的人，每天都得到阿彌陀佛的親自教導，又時常和觀音、勢至、文殊、普賢等諸大菩薩在一起談經論道，他們得到無礙的智慧和辯才，那是非常肯定的事，毋庸置疑。
附記2：《文殊般若經》告訴我們：“欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向。能于一佛念念相續，即是念中，能見叁世諸佛。若得此一行叁昧，諸經法門，皆悉了知，智慧辯才，終不斷絕。”所謂的“一行叁昧”，就是念佛叁昧。證得念佛叁昧者，不但能見十方諸佛，而且智慧辯才，無量無邊。因此普勸世人，放下萬緣，趕緊念佛，就算不得智慧辯才，起碼也能往生西方，“但得見彌陀，何愁不開悟”。
◎注釋
①金剛那羅延身 “金剛”即金剛石，至堅至利，可破一切，一切不能破它。“那羅延”即天上之大力士那羅延神，其力大無窮。“金剛那羅延身”即指佛的金剛不壞之身。
②嚴淨光麗 “嚴”是莊嚴，“淨”是清淨，“光”是光明，“麗”是華麗。
③形色殊特 形狀和顔色都非常地殊勝奇特。
④窮微極妙 微妙到了極點。
⑤無能稱量 沒有人能用口去稱說，或用心去測量。
⑥逮得 逮住得到，也就是獲得的意思。
⑦辨其名數 辨別它的名字和知道它的數量。
⑧道場樹 即菩提樹。道場是指修行成道的地方。
⑨無量光色 具有無量的光明和顔色。
⑩經法 佛經上所說的法門。
(11)諷誦持說 “諷誦”是不看經本而念，“持說”是受持和演說。
(12)辯才智慧 辯才和智慧。“辯才”是解說佛法的能力，亦即語言的表達能力。佛講經說法，有四無礙辯：一、法無礙辯，即熟悉一切教相、經典，能夠充分掌握；二、義無礙辯，指熟知義理，能夠充分了解；叁、詞無礙辯，即說法時，能夠自由運用各種語言文字；四、辯無礙辯，指對各種根機、辯法法義，能夠圓融無礙。“智慧”這裏是指佛所具之十智。一、叁世智，于叁世諸法通達圓明之智；二、佛法智，通達一切佛法說法度生之智；叁、法界無礙智，知一切衆生本具法界之體，事理融通不相妨礙之智；四、法界無邊智，知衆生色心諸法充滿一切而無邊際之智；五、充滿一切世間智，如來從定起廣大妙用周遍充滿世間之智；六、普照一切世間智，如來有大智慧光明普照無量世界之智；七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切衆生之智；八、知一切衆生智，如來知一切衆生善惡因緣之智；九、知一切法智，如來既知所化衆生，複知能化諸法之智；十、知無邊諸佛智，如來出現于無邊諸佛世間而知說法教化一切衆生事之智。
31國土清淨願
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議①諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，國土要清淨無垢，好比明鏡，可以照見十方無量諸佛世界，以及這些世界中的一切人、事和物，一一都看得清清楚楚，就好像在明亮的鏡子裏，看見自己的面像那麼清晰。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：《華嚴經》說：“于彼鏡中，見無量刹。一切山川，一切衆生，地獄餓鬼，若好若醜，形類若幹，悉于中見。”《華嚴經》所說的鏡子，正與本願所說的明鏡相同。十方衆生，一生到極樂，就能夠親眼目睹淨國照見十方佛刹這種令人啧啧稱奇的事兒。目睹之後，你才得到證明，極樂世界的衆生和一切萬物，真的是“嚴淨光麗”，其他一切佛國都不能與之相比。也因此，你會對自己的得生極樂而感到慶幸，和贊歎佛德的不可思議。
32國土嚴飾願
設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀②，池流華樹③，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶④、百千種香而共合成。嚴飾奇妙⑤，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行⑥。若不如是，不取正覺。
若我成佛，下從地起，上至虛空，除了衆生，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹，以及一切萬物，都是無量寶、無量香所組合而成的。如此奇妙的莊嚴修飾，超過了天上人間一切之所有。最不可思議的是，一切萬物，都能散發出微妙的香氣，這種香氣無遠弗屆，能夠普熏十方無量世界，使到在這些世界中的菩薩，一聞到這種香氣身心自然清淨，全都修習佛所教導的淨土念佛法門。如果不是這樣，我就不成佛。
附記1：《維摩诘經》裏說，衆香國的香積如來，派衆香菩薩來見維摩诘，維摩诘問他：你們的香積如來是怎樣說法的？衆香菩薩回答：我國如來不用口說法，只令諸菩薩坐在香樹底下，聞其妙香，就可以得到一切德藏叁昧。極樂世界也是一樣，處處都彌漫著芬芳，衆生嗅了，自然身心清淨，修習佛所教導的種種勝行。由此可見，香雖然是六塵之一，但可以用來作佛事、功德的。
附記2：說到“其香普熏十方世界”，這確有其事，此土衆生很多人都有這樣的經驗，就是念佛念到心很清淨時，或在拜佛、經行、定中時，會聞到一股異香，嗅之令人感到甯靜安祥，神清氣爽！
附記3：經文所說的“皆修佛行”，即指念佛。《觀佛叁昧經》中說：“佛言：我與諸佛，皆以念佛故，皆因觀佛故，得一切種智。”此可證明，念佛就是諸佛之所行。
33觸光柔軟願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類⑦，蒙我光明觸其身者，身心柔軟⑧，超過天人。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，十方無量世界的一切衆生，蒙受我的光明照觸其身，必然罪業消除，智慧增長，身心柔軟，安祥快樂，超過天上人間所有一切之樂受。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：法藏比丘的第12願，是光明無量，那是講光的本體，盡虛空遍法界；現在是講光的大用，其大用約略有四：一、觸光安樂，衆生的身，有種種病苦，衆生的心，有種種的煩惱，若蒙彌陀光明觸照的人，身心都感到無比的安樂；二、慈心作善，蒙佛光明觸照的人，心生慈悲，喜歡行善，拔苦與樂；叁、身心清淨，蒙佛光明觸照的人，內心沒有汙染，行爲沒有罪惡，身心都很清淨安祥；四、智慧增長，蒙佛光明觸照的人，智慧大開，好像從大夢中醒來，頓見一切事物的事實真相。
34聞名得忍願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍⑨諸深總持⑩者，不取正覺。
若我成佛，十方無量世界的一切衆生，一聽到我的名號，如果有人沒有證得永離生死之無生法忍，和諸深總持(如實知道萬法之實相)的話，我就不成佛。
附記1：在我們的這個娑婆世界修行，菩薩從初發菩提心，修菩薩行，要經過二大阿僧衹劫滿，登上八地，名爲“不動地菩薩”，才算真正的證得無生法忍，這是多麼不容易的事啊！又諸深總持，即人人本具之非空非有、亦空亦有、空有不二之真如、實相、自性清淨心，如果在娑婆世界修行，那是要修滿叁大阿僧祇劫，成了等覺菩薩，才算真正的證得，那就更加的不容易了。現在只要聽到阿彌陀佛名號，就可以得到無生法忍和諸深總持，那實在令人難以置信。須知：彌陀名號，是法界的本體，諸佛的德號，也就是我們佛性真如的名號。法界的本體和我們的佛性真如，本無生滅，即是“無生法忍”，具足萬德萬能，即是“諸深總持”。當你聽到彌陀名號，便反聞自性，這不就等于得到無生法忍和諸深總持嗎？但這要看你是不是直下承當了。
附記2：至于聞佛名號之後，要多久才能得無生法忍和諸深總持呢？願文雖然沒有清楚說明，但我們不難知其梗概，大約的情形是：利根的人，一聞即得，如禅宗有些大德，往往只聽一句話，便能觸動靈機而明心見性一樣。其次是等往生極樂之後，得到彌陀本願威神的加持，馬上亦能得到。再其次即如古德所說“彌陀名號，一曆耳根，永爲道種，畢竟不退。”也就是說，鈍根的人，聽了這一句彌陀聖號之後，如食小金剛，永世所不化，要等千萬劫後，才能因斯而獲得。
附記3：一聞彌陀名號，即得無生法忍和諸深總持，這是就利根的行人說的，這種情形，正如禅宗的大德，往往一言相契，便能令人觸動靈機而開悟。例如：(一)二祖慧可問達摩祖師：“我的心很不安，請師父替我安心。”初祖說：“請把心拿來，我替你安。”心幻生幻滅，刹那不住，所以二祖過了半晌說：“我覓心了不可得。”初祖便說：“好！我已經替你安心了。”二祖即于言下大悟。(二)四祖道信到叁祖僧璨處求道，說：“請和尚大發慈悲，教我解脫的法門。”叁祖問：“誰縛你？”他說：“無人縛。”叁祖說：“那何必再求解脫呢？”他也于言下大悟。禅宗有根性銳利的人，淨宗也有，君不見，有人一聞彌陀名號，即持名念佛，發願生西，這就是一個利根的人，所不同的是，修禅的人，講究證悟，明心見性；修淨的人，不求開悟，只求往生，因爲：“但得見彌陀，何愁不開悟？”
◎注釋
①不可思議 不可以心思之，亦不可以口議之，是形容它微妙至極。
②宮殿樓觀 “宮殿”是很堂皇的房屋，“樓觀”是有樓的屋子。
③池流華樹 “池流”是有流水的池，“華樹”是有花的樹。
④無量雜寶 指由無量的寶物合成。
⑤嚴飾奇妙 指所莊嚴的飾物非常奇特微妙。
⑥皆修佛行 都修佛之所行，即念佛。去來現在佛佛相念，沒有一佛不…
《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…