戒律的開遮持犯　

　　榮圓

　　有人說五戒易持，因爲五戒只要求我們做一個有道德而守國法的人；也有人說五戒難持，因爲起心動念即會犯戒。以殺生戒爲例，有法師說，只有殺人才失戒體；也有法師說，即使是起心動念去殺一只小昆蟲，也犯殺戒。又如盜戒，有法師說現今已沒有因偷盜而被判死罪，已沒有破戒的機緣；也有法師說任何一物價值都超過五錢，不與而取，戒行就不清淨了。兩種說法相去千裏，我們應以何種態度生活，才符合戒律的要求呢

　　如果不明白戒律的開遮持犯，我們面對現實生活中各種不同的境遇時，便很容易墮入無所適從的迷茫中，所以我們必須認清戒律的開遮持犯；在《壇經的現代價值》一文更提出“善知戒律開庶者，便能自在持戒，故堅守戒條是一件開心事。”能通達戒律的開遮持犯，持戒確是一種快樂自在的生活。

　　法藏法師在《南山律學研究的新面向》強調“戒律的本意，原是一種讓我們能在一切不方便持戒[而不是他人替你保護好)的現實生活中，時時保持清淨、覺照。”戒律不是理想世界的空中樓閣，戒律是不能離開生活的現實內。

　　其實在日常生活中，犯戒幾乎是無可避免的。但所作內行爲可分爲犯戒的遠方便、近方便和成犯叁個階段，而巳戒的對象也可概分爲下品、中品和上品叁大類。

　　就像一件的新衣服，只要穿在身上，必會弄髒；我們王日常生活中，起了與戒行相違背的心念，戒體就不清淨，像衣服染上塵垢。如果我們立即把塵垢拂除，衣服仍是清潔的；如果我們立刻止息這些妄念，戒體仍是清淨的。有些時候，衣服會染上各種汙漬，汗水、餸汁、茶漬、油漆、泥垢、血汙等，這時便要用對應的清洗方法，才能把衣服弄乾淨。犯下品和中品的戒，便要通過忏悔來回複戒體清淨。

　　但如果我們不愛惜這衣服，把衣服弄破了，就不能用洗的方法把衣服還原，洗了衣服仍不能再穿了；如果我們犯了上品的戒，而且犯戒的衆緣具足了，就是破戒，就不通忏悔，不能以事忏的方法使戒體回複清淨了。然而，各種戒律雖有明文的戒相，說明那些行爲必須做、那些行爲不能做，但戒律並非強化的規條，而是有融通的地方的，以五戒爲例，在特殊的情況下，雖然在行爲表現上似是犯戒了，仍是不失戒體的：殺戒的開緣是必須沒有殺意；盜戒的開緣是完全沒有盜意；淫戒的開緣是絲毫沒有淫意；妄語戒的開緣是沒有任何欺诳意，此外爲利益對方而說的方便妄語亦在開緣之內；酒戒則只有因療病且有慚愧心才可開綠。

　　亦即是說，持犯在於行爲表現，開遮則在起心動念，所以《壇經的現代價值》一文說“由心地清淨表現在外相上的清淨，則更會認爲持戒是快樂事。”內無犯戒之心，外無犯戒之行，是最理想的。

　　法藏法師亦指出“對於戒律的理解與持守，是必須透過現實生活中各類情境的曆鏈與考驗，才能趨於真實、踏實與成熟”，所以受持戒律以後，不要怕犯戒，但要懂得忏悔，而且要不斷修正自己的心念行爲，從犯戒的遠方便開始防範，避免重蹈覆轍。

　　此外，即使沒有發現自己有明顯的犯戒行爲，也要多禮忏，就像我們的衣服穿久了，即使沒有弄到汙漬，也要定時清洗，否則衣服會在不知不覺間變髒發臭的。如果我們有佛門的課誦本，可以經常依裏面的“八十八佛大忏悔文”多禮忏。

　　果清律師在《在家律學概說》也提醒我們：“我們受了什麼戒，就要將這個戒本背起來。背起來有什麼好處

　　也就是遇境逢綠，就想到大體的、粗略的開遮持犯；你就知道這一條不能犯，犯是什麼罪過。所以你要背。不要受了戒之後，就把戒本束之高閣，戒本都找不到了。遇境逢緣，犯不犯都不曉得，就糊裏糊塗隨便造作，就犯戒了。”

　　摘自《覺海清泉》2007年第3期