..續本文上一頁界，乃是修行空性的相，因一切法悉皆空故。“諸菩薩衆”以“無所得”而修行“般若波羅蜜多”者，是說從初入大乘的諸菩薩衆，若欲了知五蘊乃至一切相智的中間悉無所得，而不見一切法有微塵許自性故，所以應當修行般若波羅蜜多。一切法空者，是說不住自性，若不如是了知，即會由無明錯亂心思而成暗昧，于叁有苦海中流轉漂泊。是何錯亂心性，若以聞思修叁種般若觀察，由于心無所得，則不見煩惱生死，亦不見清淨涅槃，亦不見五蘊乃至一切相智，不見空性，不見無相，不見無生，以及亦不見無滅等，真性中亦不見般若體性，悉無所見即見心性。如是見心性者即見菩提，若見菩提法性則爲見佛，以法性見佛，由此自體即圓滿無上正等菩提成佛。
有對此段文懷疑說，如是唯說悉無所有，豈不成爲外道斷見，及墮聲聞寂滅之中嗎？答曰：不會如是，因爲以不可得的理趣，能作一切有情義利而回向無上菩提；乃以六波羅蜜多等不可得的理趣，能作如是修行，故無過失。以上釋般若的修行境義竟。
(五)釋般若的功德
經雲：心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。
若于般若波羅蜜多空性義，在聽聞思惟和修習的中間無有恐怖，即能遮止心意識分別及一切習氣，名爲心無障礙。如從凡夫、外道、聲聞和獨覺所行境界，完全超過已後，斷盡一切煩惱障，及斷盡一切所知障，即能到達究竟大涅槃。以上釋般若的功德竟。
(六)釋般若的果義
經雲：叁世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。
是說十方世界叁世善逝一切諸佛，亦依此甚深般若波羅蜜多受持、讀誦、諷誦、修習及爲他演說,以修行般若波羅蜜多，證得圓滿無上正等菩提而成佛。叁世一切諸佛皆從般若波羅蜜多而生，若從般若波羅蜜多所生，其般若波羅蜜多即成爲一切諸佛之母。以上釋般若的果義竟。
(七)釋般若密咒義
經雲：舍利子，是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒，故知般若波羅蜜多是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提莎诃。
“是故”，謂如上所說，即名是故。“般若波羅蜜多大密咒”，“真實無倒”者，是說明了修行般若波羅蜜多義，即名爲密咒。一切世間法亦當成爲大乘無上菩提，自利利他亦當成就無上菩提，故名真實無倒。“是大明咒”，是說般若波羅蜜多義，即是大明咒。若顯示貪□癡及一切生死苦惱皆不可說，無有自性，其般若波羅蜜多即是大明咒。“是無上咒”者，是說般若波羅蜜多者，能成就無上菩提，是名無上咒。“無等等咒”者，是說般若波羅蜜多不與世人、聲聞及獨覺所行境界相等，而能與一切諸佛智慧相等，即名無等等咒。應當了知，“能除一切諸苦之咒”者，是說若能受持、讀誦、諷誦、如理思惟，並能爲他演說般若，則無眼病等一切病苦；並能獲得十方諸佛及天龍等救護；及由修行般若波羅蜜多，即能斷除一切惡趣及一切生死苦海，故知是能除一切諸苦之咒。此般若波羅蜜多咒者，是攝集一切甚深殊勝義，其自體即成就，則爲加持之咒。
經雲：舍利子，菩薩摩诃薩，應如是修學般若波羅蜜多。
是說叁世一切諸佛，即是從修行般若波羅蜜多而成佛，所以趣入大乘的諸菩薩，亦應當修學般若波羅蜜多。
經雲：爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩诃薩，一切世間天人阿蘇羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
“爾時世尊從彼定起”，是說世尊入甚深叁摩地的威神之力，加持舍利子請問，觀自在菩薩宣說此般若波羅蜜多心經義圓滿，故“世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：“善哉善哉。”“善哉善哉”者，是贊歎說此般若波羅蜜多心經義，與佛所說相同，真實無倒，是故贊言善哉。“善男子，如是如是，如汝所說”，甚深般若波羅蜜多，“彼應如是修學”者，是說觀自在菩薩如是所說，等同一切諸佛所說無異，故言“如是”。聖者觀自在菩薩如是所說般若波羅蜜多，是說趣入大乘的諸菩薩衆應當“如是修學”。“一切如來，亦當隨喜。”是說觀自在菩薩所說，一切如來尚作隨喜，何況其他更無疑惑。時薄伽梵歡喜，即說是語已，由說彼般若波羅蜜多心經，一切會衆眷屬亦皆通達般若波羅蜜多義已，對于大乘無有障礙，故生大歡喜，即名“說是語已”。所以“具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩诃薩，一切世間天人阿蘇羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”
薄伽梵母般若波羅蜜多心經釋，姿納彌紮(勝友)造釋圓滿。
後記
《般若波羅蜜多心經》(簡稱《心經》)，漢有七種譯本，鸠摩羅什法師譯爲《摩诃般若波羅蜜大明咒經》，玄奘法師譯爲《般若波羅蜜多心經》，其後五種譯本都譯爲《心經》。羅什和奘獎法師二種譯本，都無經前因緣序分，及經末流通分，其余五種譯本，皆有序分和流通分。《心經》是一部單獨的經，有序分、正宗分和流通分，有說者、聞者、時間、地點，是集一切大乘甚深殊勝經之中心要義，並不是從《般若經》中某一品或某一段經文的抄經。雖有七種譯本，但與經義並不相違，只有各據版本不同而譯文稍有差異，如果將七種譯本對照研究，可能會對此經更有深刻理解。自玄奘法師譯出《心經》後，受到漢語系佛教徒的普遍重視及喜愛讀誦、書寫和修持，寺廟中還作爲常課念誦，其古今漢文注釋可能約有百家之多，但缺漢譯本注釋。
藏譯本《心經》只有一譯，沒有異譯本，是藏傳佛教徒日常必誦的經，它收編在《甘珠》“般若部母子十七分”中的“子部”。藏譯本注釋，據布敦大師的《大寶藏論》說有八種，但有二種未得本，故今“德格版”亦只刻六種，今譯《心經釋》即是六種釋中的一種。所依漢譯經本，是以法成法師的譯本，因此本與藏譯本經及六種釋本完全相符。法成法師是公元八世紀西藏人，是精通漢藏的大譯師，他從漢翻臧的經論不少，如《楞伽經》及圓測法師的《解深密經疏》等。姿納彌紮論師(勝友)，亦是七世紀由西藏赤松德贊王，特從迦濕彌羅迎請到我國西藏翻經講學的大譯師，因他譯經貢獻很大，所以被尊稱爲“恩師”。因漢文缺《心經》譯釋，故令從藏本六種釋中選譯勝友釋，供喜誦《心經》者研讀。
──譯者識一九九四年十一月于北京
聖般若波羅蜜多心經廣釋
〔古印度〕紮夏薩生論師釋任傑由藏譯漢
頂禮妙吉祥童子及聖觀自在菩薩
此經當以十義顯明釋：(一)般若之名，(二)因緣，(叁)入定，(四)論議，(五)趣入般若，(六)般若之相，(七)般若之所行境，(八)般若之功德，(九)般若之果，(十)般若蜜咒。
(一)般若之名：聖般若波羅蜜多心經。
若無有名即不能了知其法，爲了所緣法故而說經名，是故名爲聖般若波羅蜜多心經。如是于彼“般若”有世間、出世間和無上般若叁種。世間般若謂染汙，于無常執爲常，于不淨執爲淨，于苦執爲樂，于無我執爲我。出世般若謂聲聞獨覺了知補特伽羅無我，因了知有爲法無常，有爲法皆苦，補特伽羅無我，及了知涅槃寂靜。無上般若者謂如來知補特伽羅無我和法無我，因知無相、無願及空性，故此爲無上般若。“聖”謂由般若遠離憂苦，是爲世間出世間最殊勝的般若，即是無上般若。“波羅蜜多”者，是說生死爲此岸，涅槃爲彼岸，一切有情在被生死輪回貪欲逼使的中間，要由此般若船筏而度向涅槃彼岸，即名波羅蜜多。“心”謂《般若十萬頌》一切經皆合集于此經內，故名爲“心經”。同時，如來所說教法之內，唯此勝義般若波羅蜜多最爲殊勝，故名心經。
(二)因緣。經雲：如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鹫峰山中，與大●刍衆，及諸菩薩摩诃薩俱。
若不說明此經因緣，即不能了知于何處，于何等衆宣說，爲了說明于何處，于何等衆所說，故說因緣。“如是”者是說以下之經義，由此斷除虛構增益和損減。“我”是表現前親耳聽聞，因爲僅有現前聽聞，但並沒有通達其義。“聞”謂能聽聞之耳根由識所取之詞義。“一時”者謂一次聽聞，前時或後時。“薄伽梵”(世尊)謂永斷見道所斷和修道所斷的一切煩惱，故名薄伽梵。問：于何處宣說耶
答：是故說言“住王舍誠”，因彼城特別殊勝，故名王舍城。彼城廣闊住于何處尚未確定，是故則說“鹫峰山中”，因彼山高大，如鹫鳥形，故名鹫峰。摧伏一切煩惱故名“●刍”，由諸外難不可轉移，名之爲“僧”。“大”謂數多及功德廣大，故名爲大。自己爲求安住無上菩提，故名“菩薩”，爲安立一切有情于不住涅槃地故，名爲“摩诃薩”。“俱”者，當知是由修聖道者共所俱住。即由此等，說明于何時，誰于何處，宣說何等教法。那末，是何時耶
謂于一時之時宣說。由誰宣說
由薄伽梵。由此說明大師圓滿。于何處宣說
于王舍城鹫峰山中，由此說明住處圓滿。于何等衆宣說
謂于大●刍衆及諸菩薩摩诃薩衆，由此說明眷屬圓滿。
(叁)入定。入定者是說：若不入定，觀察諸法尚未明了通達，爲觀察諸法所應通達明了故而入定(佛經因緣有二。一是共因緣，即一切經共有：時間、處所、大師和眷屬四種；二是特殊，即此經有別經無，如主伴皆入定，即《華嚴經》及此經是。)
經雲：爾時世尊等入甚深明了叁摩地法之異門。
“爾時”是指何時薄伽梵住王舍城鹫峰山之時，入叁摩地之時。入何等叁摩地
謂“等入甚深明了叁摩地法之異門。”此中若是能持自相及共相即名爲法。彼等“法之異門”者，即是法蘊，應作爲五蘊、十二處和十八界。“甚深”者應是無生無滅由自性空之義，因爲入叁摩地時，即證蘊等諸法無生無滅，是故此定之名爲“甚深明了叁摩地法之異門”。“明…
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