..續本文上一頁了”謂所通達義，“入”者即是于叁摩地相續安住，心一境性之詞義。
(四)論議。若不說論議，當成爲無謂之談而詞無聯系，爲了令詞句聯系而不失其本意，故說論議。
經雲：複于爾時，觀自在菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。
“複于爾時”，是指何時世尊住王舍城入叁摩地時，即是彼時。聖者觀自在菩薩摩诃薩，觀察照見五蘊體性，悉皆是空之時。菩提謂心中之真如實際，爲獲得彼真如實際而勤奮精進者名爲薩●(菩提薩●即菩薩)。曆經長時斷除煩惱所知二障，即名爲“聖”。“觀自在”者謂從叁種大悲心(生緣悲、法緣悲、無緣悲)中，以無緣大悲之理趣，悲愍觀一切有情，即名觀自在。爲了所斷一切有情之憂苦而獲得自在者，即名自在。般若有叁種，若就能斷除五蘊自性，名般若劍；若就摧伏苦蘊，名般若金剛；若就破除無明暗昧，名般若燈。總的來說，以一切相無分別般若，證一切法空，即名般若，由此般若即能到達彼岸，即名波羅蜜多。波羅蜜多亦有叁種，即世間波羅蜜多，出世間波羅蜜多，出世間的勝義波羅蜜多。此中世間波羅蜜多者，謂能遮止叁惡道苦；出世間波羅蜜多者，謂永斷生死輪回後，獲得寂滅一方面之涅槃；出世間的勝義波羅蜜多者，謂觀叁界如夢，亦不樂欲于涅槃，觀一切有情如幻，亦不希求佛果，因爲一切法皆自性涅槃，若獲得無住涅槃者，即名獲得勝義波羅蜜多。
問曰：此處所說是何般若波羅蜜多耶
答曰：是故所說“行深”，“深”謂無生無滅，“行”謂修行的境界，因爲修無生無滅，即是行“般若波羅蜜多”。“觀察”即是所緣無生無滅，不但緣無生無滅境，亦皆“照見五蘊體性，悉皆是空。”此中有二種空，即無爲法如虛空之空，及勝義中聖者根本智遠離能取(內心)所取(外境)以各各自證空(根本定唯緣自證智境空)，即名照見五蘊遠離能取所取之空義。見有叁種，即凡夫異生及外道見，聲聞及獨覺見，菩薩及如來見。此中凡夫異生及外道見者，謂見五蘊爲命者，有我和有補特伽羅。聲聞及獨覺見者，謂見五蘊爲苦爲集。菩薩及如來見者，謂觀見五蘊體性，悉皆是空。
(五)趣入般若。由于不了知趣入般若的方便，即說明請問詞。
經雲：時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，複當雲何修學，作是語已。
問曰：彼又雲何請問耶
答曰：“時具壽舍利子”等文，說明聖者舍利子是問者。問曰：爲何不問其他菩薩，而唯獨問一切菩薩中的觀自在菩薩耶
答曰：因爲爾時即是說此般若波羅蜜多之時，無數百千眷屬集會之內，彼觀自在菩薩是會主，因此聖者舍利子，承佛威力，爲斷自他之疑故，于此即有以下請問等義。“時”謂顯示以下所說何等之義。“承佛威力”即是諸如來之加持義。“舍利子”是隨母親舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是語已”之文義，皆是請問義。“若”者是說于誰根性堪能聽聞之詞義。般若波羅蜜多有世俗智般若，及勝義智般若二種。此中世俗智般若者，謂了知一切法如幻、如陽焰及如夢。勝義智般若者，謂了知一切法猶如虛空，離言說絕思惟，由此般若即能到達無住涅槃，故名般若波羅蜜多。其實，無生無滅甚深義，即名般若波羅蜜多。“修”是指菩薩補特伽羅(人)，“行”是行般若波羅蜜多之法。問曰：“複當雲何修學”耶
答曰：從聞思修叁門如是趣入般若波羅蜜多義，即于四種修行都應當修學。四種修行者，謂以無分智修勝義；以離煩惱修叁十七菩提分法；以無耽著修行成熟一切有情；以無貪染修行成熟一切佛法。複當雲何修學者，即是于此四種修行都應當如是修學。
(六)般若之相。若不了知其相即不能悟解義理，故說明聖觀自在菩薩摩诃薩的答問詞，即是答具壽舍利子如是所問以下之詞義，若“欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察”。
經雲：觀自在菩薩摩诃薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦複如是。
問曰：應當如何觀察修學耶
答曰：是故上說“照見五蘊體性，悉皆是空。”五蘊者謂色受想行識皆由自性空。空有五種：即先無空、滅無空、畢竟無空、觀待無空和無性空五種。如乳中無酪名先無空，酪中無乳名滅無空，兔子頭上無角名畢竟無空，馬中無牛名觀待無空，一切法皆無自性名無性空。從這五種空中，五蘊等以無自性空，即是應當觀察之空義。
色空者謂色爲地水火風四大種能造色(色的因素，名因色)，空謂勝義法界空性相，彼色等皆性空，因彼空性相無二，超越算數，及永離我及我所見。若是遠離能取所取即是無二真如相，一切法無不攝于空性相中。地水火風四大種亦是無相，因爲無實有、無我、無自性，但並不是極微滅後而成爲空性。若是由自性本空，即名“色即是空”，若色由自性本空，其色自己即是勝義空性，因爲若離彼色自性空，則別無勝義空，故名“空即是色”，因爲勝義空自己即是色的空體之詞義。問曰：那末，如何證知色空即是勝義空耶
答曰：如《聖無盡慧經》雲：“菩薩入法界聖智(根本智)的法界，雖是地水火風界，但法界非堅濕暖動相，法界與一切法相應。何以故
若以空相應，說名相應，是故當知色空即勝義空性。”于此二種即名色空。色有叁種，即：遍計色、所分別色及法性色。此中諸凡夫異生計地水等堅相者，名遍計色；與境相應識所行境之色者，名所分別色；遠離遍計色及所分別色的真如相者，即名法性色。因爲彼法性色中若無遍計色及所分別色，即名“色即是空”。法性色空性，豈離所分別色及遍計色別有，故說“空即是色”，因法性色空，彼自己即與所分別色及遍計色同一相義。凡所有色，彼即是空性，即名“空即是色”，因離開色別無空性，色相空與勝義空二者不異，若彼是一，則離色別無空性。問曰：何爲不異
答曰：遠離增減，及永斷二邊的自性空相不異故。若色自己即是空，故所有色相彼亦是空性相之詞義。若是空性彼即是色者，謂所有空性相彼亦是色相之詞義。
由此說明，一切有情成爲卑劣凡夫從無始以來在生死之中，五趣流轉輪回，皆因于五蘊十八界久經慣習，即于彼五蘊十八界等而生貪著，執有爲法爲實有，是故如來宣說自性皆空。若執色相以壞滅爲空，另有一種對治爲空者，即是貪聲聞寂滅一方面之涅槃，故說彼色即是空，爲離貪著于色，則墮生死暗昧邊，故佛說對治。若空性即是色，聲聞人證無我後，計色壞滅爲空而生空相，則墮涅槃邊，故佛說對治，說明色空則以爲無有者應當斷除。于此是說，爲了斷除執色相故而說空性，若又起一心于空執爲相，所以空色二種相執都應斷除，因爲相者謂緣某相而成爲障礙所應通達彼真如相，故執空性爲實有亦是相。譬如有人眼患翳障，離舍出走，走道右邊，則有荊棘陷井，若走道左邊，則有深淵懸岩。若有一人眼無疾患，言有荊棘陷井，則墮深淵懸岩邊，言有深淵懸岩，則墮荊棘陷井邊。此顯中道安樂悉無障礙險阻，則能到達本處，此喻相同。翳障者喻諸異生由煩惱所遮障，聲聞由所知障所遮障，荊棘陷井，謂補特伽羅貪著色等相，則墮生死輪回邊，深淵懸岩，謂聲聞貪著涅槃，則墮空邊。有眼士夫者即是如來，以般若明淨慧眼，觀見色等皆由自性空性，因生死如幻故，亦不棄舍生死輪回，叁界如夢，亦不樂求涅槃功德，由入中道無相、無願及空性之道，即能到達無住涅槃究竟之處。是故，說明執相者則有深淵懸岩險峻之過患故；及不應取著一切有爲與無爲相。如是受想行識悉皆是空，亦複如是。
如上所說“照見五蘊體性，悉皆是空”。說色空即說明色即是空，及空與色不異之詞句，釋彼叁種類推，即成六種。釋叁種者，第一由自性空說爲一種；中間叁種假設名言類推，說爲一味；最後輪回異生住實有邊，聲聞住涅槃空邊，斷除彼二邊即入中道正行，這叁種一一中所說色即是空，空即是色，一一類推，即成六種。五蘊或四蘊，其理亦如此釋。如是所釋，彼此五種皆空，其余受想行識，亦應說爲彼此五種皆空。
彼等諸法在自心相續中，心者謂于無色空性相，由習氣成熟即依彼色蘊。又如空器而依于器，器若壞滅則無依處，大空不異，與彼相同，是說由觀察此色蘊空，其心蘊亦無依處，因爲與勝義法界不異。問曰：如何觀五蘊是由自性空耶
答曰：如《聖無盡慧經》雲：“色蘊如聚沫，不堪執取，受蘊如水泡，刹那無常，想蘊如陽焰，由渴愛顛倒執取故，行蘊如芭蕉樹，剖析無實心，識蘊如夢，執取錯亂境故。是故五蘊無我、無補特伽羅、無有情、無命者、無養者、無士夫，五蘊體性亦複如是。由因我及我所空，無生不生，無虛空界無爲，說爲自性涅槃。”如是了知外境四大(地水火風)皆空，即是色空，了知內四心識皆空，即名空空，由于永斷色與空一相，遠離能取所取，即名解脫身。
(七)般若之所行境。若不了知所行境界，即不能修行，爲了安住觀行修習故而作解說。
經雲：是故舍利子，一切法空性，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受，無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智無得，亦無不得。
“是故舍利子”者，謂指如上所說。“一切法空性”的一切法者，是說依于五蘊，乃有五根、五境、十八界、十二處，及緣起等事。說明一切法皆依五蘊，若通達彼五蘊皆空，當知彼五蘊的一切支分皆是空相。譬如若通達身之主體皆空，當知附帶手足等亦皆空。“無相”謂超越一切法的相與相，即名無相。“無生無滅”，是說先無而後有者名生，先有然後無者名滅。然此…
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