..续本文上一页了”谓所通达义，“入”者即是于三摩地相续安住，心一境性之词义。
(四)论议。若不说论议，当成为无谓之谈而词无联系，为了令词句联系而不失其本意，故说论议。
经云：复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。
“复于尔时”，是指何时世尊住王舍城入三摩地时，即是彼时。圣者观自在菩萨摩诃萨，观察照见五蕴体性，悉皆是空之时。菩提谓心中之真如实际，为获得彼真如实际而勤奋精进者名为萨●(菩提萨●即菩萨)。历经长时断除烦恼所知二障，即名为“圣”。“观自在”者谓从三种大悲心(生缘悲、法缘悲、无缘悲)中，以无缘大悲之理趣，悲愍观一切有情，即名观自在。为了所断一切有情之忧苦而获得自在者，即名自在。般若有三种，若就能断除五蕴自性，名般若剑；若就摧伏苦蕴，名般若金刚；若就破除无明暗昧，名般若灯。总的来说，以一切相无分别般若，证一切法空，即名般若，由此般若即能到达彼岸，即名波罗蜜多。波罗蜜多亦有三种，即世间波罗蜜多，出世间波罗蜜多，出世间的胜义波罗蜜多。此中世间波罗蜜多者，谓能遮止三恶道苦；出世间波罗蜜多者，谓永断生死轮回后，获得寂灭一方面之涅槃；出世间的胜义波罗蜜多者，谓观三界如梦，亦不乐欲于涅槃，观一切有情如幻，亦不希求佛果，因为一切法皆自性涅槃，若获得无住涅槃者，即名获得胜义波罗蜜多。
问曰：此处所说是何般若波罗蜜多耶
答曰：是故所说“行深”，“深”谓无生无灭，“行”谓修行的境界，因为修无生无灭，即是行“般若波罗蜜多”。“观察”即是所缘无生无灭，不但缘无生无灭境，亦皆“照见五蕴体性，悉皆是空。”此中有二种空，即无为法如虚空之空，及胜义中圣者根本智远离能取(内心)所取(外境)以各各自证空(根本定唯缘自证智境空)，即名照见五蕴远离能取所取之空义。见有三种，即凡夫异生及外道见，声闻及独觉见，菩萨及如来见。此中凡夫异生及外道见者，谓见五蕴为命者，有我和有补特伽罗。声闻及独觉见者，谓见五蕴为苦为集。菩萨及如来见者，谓观见五蕴体性，悉皆是空。
(五)趣入般若。由于不了知趣入般若的方便，即说明请问词。
经云：时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学，作是语已。
问曰：彼又云何请问耶
答曰：“时具寿舍利子”等文，说明圣者舍利子是问者。问曰：为何不问其他菩萨，而唯独问一切菩萨中的观自在菩萨耶
答曰：因为尔时即是说此般若波罗蜜多之时，无数百千眷属集会之内，彼观自在菩萨是会主，因此圣者舍利子，承佛威力，为断自他之疑故，于此即有以下请问等义。“时”谓显示以下所说何等之义。“承佛威力”即是诸如来之加持义。“舍利子”是随母亲舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是语已”之文义，皆是请问义。“若”者是说于谁根性堪能听闻之词义。般若波罗蜜多有世俗智般若，及胜义智般若二种。此中世俗智般若者，谓了知一切法如幻、如阳焰及如梦。胜义智般若者，谓了知一切法犹如虚空，离言说绝思惟，由此般若即能到达无住涅槃，故名般若波罗蜜多。其实，无生无灭甚深义，即名般若波罗蜜多。“修”是指菩萨补特伽罗(人)，“行”是行般若波罗蜜多之法。问曰：“复当云何修学”耶
答曰：从闻思修三门如是趣入般若波罗蜜多义，即于四种修行都应当修学。四种修行者，谓以无分智修胜义；以离烦恼修三十七菩提分法；以无耽着修行成熟一切有情；以无贪染修行成熟一切佛法。复当云何修学者，即是于此四种修行都应当如是修学。
(六)般若之相。若不了知其相即不能悟解义理，故说明圣观自在菩萨摩诃萨的答问词，即是答具寿舍利子如是所问以下之词义，若“欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察”。
经云：观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复如是。
问曰：应当如何观察修学耶
答曰：是故上说“照见五蕴体性，悉皆是空。”五蕴者谓色受想行识皆由自性空。空有五种：即先无空、灭无空、毕竟无空、观待无空和无性空五种。如乳中无酪名先无空，酪中无乳名灭无空，兔子头上无角名毕竟无空，马中无牛名观待无空，一切法皆无自性名无性空。从这五种空中，五蕴等以无自性空，即是应当观察之空义。
色空者谓色为地水火风四大种能造色(色的因素，名因色)，空谓胜义法界空性相，彼色等皆性空，因彼空性相无二，超越算数，及永离我及我所见。若是远离能取所取即是无二真如相，一切法无不摄于空性相中。地水火风四大种亦是无相，因为无实有、无我、无自性，但并不是极微灭后而成为空性。若是由自性本空，即名“色即是空”，若色由自性本空，其色自己即是胜义空性，因为若离彼色自性空，则别无胜义空，故名“空即是色”，因为胜义空自己即是色的空体之词义。问曰：那末，如何证知色空即是胜义空耶
答曰：如《圣无尽慧经》云：“菩萨入法界圣智(根本智)的法界，虽是地水火风界，但法界非坚湿暖动相，法界与一切法相应。何以故
若以空相应，说名相应，是故当知色空即胜义空性。”于此二种即名色空。色有三种，即：遍计色、所分别色及法性色。此中诸凡夫异生计地水等坚相者，名遍计色；与境相应识所行境之色者，名所分别色；远离遍计色及所分别色的真如相者，即名法性色。因为彼法性色中若无遍计色及所分别色，即名“色即是空”。法性色空性，岂离所分别色及遍计色别有，故说“空即是色”，因法性色空，彼自己即与所分别色及遍计色同一相义。凡所有色，彼即是空性，即名“空即是色”，因离开色别无空性，色相空与胜义空二者不异，若彼是一，则离色别无空性。问曰：何为不异
答曰：远离增减，及永断二边的自性空相不异故。若色自己即是空，故所有色相彼亦是空性相之词义。若是空性彼即是色者，谓所有空性相彼亦是色相之词义。
由此说明，一切有情成为卑劣凡夫从无始以来在生死之中，五趣流转轮回，皆因于五蕴十八界久经惯习，即于彼五蕴十八界等而生贪着，执有为法为实有，是故如来宣说自性皆空。若执色相以坏灭为空，另有一种对治为空者，即是贪声闻寂灭一方面之涅槃，故说彼色即是空，为离贪着于色，则堕生死暗昧边，故佛说对治。若空性即是色，声闻人证无我后，计色坏灭为空而生空相，则堕涅槃边，故佛说对治，说明色空则以为无有者应当断除。于此是说，为了断除执色相故而说空性，若又起一心于空执为相，所以空色二种相执都应断除，因为相者谓缘某相而成为障碍所应通达彼真如相，故执空性为实有亦是相。譬如有人眼患翳障，离舍出走，走道右边，则有荆棘陷井，若走道左边，则有深渊悬岩。若有一人眼无疾患，言有荆棘陷井，则堕深渊悬岩边，言有深渊悬岩，则堕荆棘陷井边。此显中道安乐悉无障碍险阻，则能到达本处，此喻相同。翳障者喻诸异生由烦恼所遮障，声闻由所知障所遮障，荆棘陷井，谓补特伽罗贪着色等相，则堕生死轮回边，深渊悬岩，谓声闻贪着涅槃，则堕空边。有眼士夫者即是如来，以般若明净慧眼，观见色等皆由自性空性，因生死如幻故，亦不弃舍生死轮回，三界如梦，亦不乐求涅槃功德，由入中道无相、无愿及空性之道，即能到达无住涅槃究竟之处。是故，说明执相者则有深渊悬岩险峻之过患故；及不应取着一切有为与无为相。如是受想行识悉皆是空，亦复如是。
如上所说“照见五蕴体性，悉皆是空”。说色空即说明色即是空，及空与色不异之词句，释彼三种类推，即成六种。释三种者，第一由自性空说为一种；中间三种假设名言类推，说为一味；最后轮回异生住实有边，声闻住涅槃空边，断除彼二边即入中道正行，这三种一一中所说色即是空，空即是色，一一类推，即成六种。五蕴或四蕴，其理亦如此释。如是所释，彼此五种皆空，其余受想行识，亦应说为彼此五种皆空。
彼等诸法在自心相续中，心者谓于无色空性相，由习气成熟即依彼色蕴。又如空器而依于器，器若坏灭则无依处，大空不异，与彼相同，是说由观察此色蕴空，其心蕴亦无依处，因为与胜义法界不异。问曰：如何观五蕴是由自性空耶
答曰：如《圣无尽慧经》云：“色蕴如聚沫，不堪执取，受蕴如水泡，刹那无常，想蕴如阳焰，由渴爱颠倒执取故，行蕴如芭蕉树，剖析无实心，识蕴如梦，执取错乱境故。是故五蕴无我、无补特伽罗、无有情、无命者、无养者、无士夫，五蕴体性亦复如是。由因我及我所空，无生不生，无虚空界无为，说为自性涅槃。”如是了知外境四大(地水火风)皆空，即是色空，了知内四心识皆空，即名空空，由于永断色与空一相，远离能取所取，即名解脱身。
(七)般若之所行境。若不了知所行境界，即不能修行，为了安住观行修习故而作解说。
经云：是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得，亦无不得。
“是故舍利子”者，谓指如上所说。“一切法空性”的一切法者，是说依于五蕴，乃有五根、五境、十八界、十二处，及缘起等事。说明一切法皆依五蕴，若通达彼五蕴皆空，当知彼五蕴的一切支分皆是空相。譬如若通达身之主体皆空，当知附带手足等亦皆空。“无相”谓超越一切法的相与相，即名无相。“无生无灭”，是说先无而后有者名生，先有然后无者名灭。然此…
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